Tibetan
བདེར་བསྟབས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། ཟས་ཁྱེར་ཏེ་ཕྱིར་བྱུང་བའི་སྦྱིན་པ་པོས་དགེ་སློང་ཅང་མི་སྨྲ་བའམ། ཁོ་བོ་ལ་འདི་མི་དགོས་སོ་ཞེས་ཕྱིར་སྤོང་བ་ལ་གལ་ཏེ་དེའི་ཚེ་འདི་སྐད་ཅེས་འོ་ན་ཅི་སླང་ཞེས་དྲི་བར་གྱུར་ན་དེ་སྐད་དྲིས་པ་དེ་ནི་ཅི་བདེར་བསྟབས་པ་ཡིན་ནོ། །བསོད་པ་སློང་བའི་ལྟུང་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།སྲོག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་ཆུ་ལ་སྤྱོད་པའི་ལྟུང་བྱེད་སྨྲ་བར་འདོད་ནས། རང་སྤྱད་པའི་དོན་གཉིས་ལ་འཇུག་པ་དང་འཇུག་ཏུ་འཛུད་པ་དག་ལའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། རང་ཉིད་ཉེ་བར་སྤྱད་པ་ནི་རང་སྤྱད་པའོ། །དེ་ཉིད་དོན་ཡིན་ཏེ་དེའི་དངོས་པོ་ནི་དེ་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་བདག་ཉིད་འཇུག་པ་དང་གཞན་འཇུག་ཏུ་འཛུད་པ་དག་གང་ཡིན་པ་དེ་གཉིས་ལའོ། །འདི་སྐད་བསྟན་ཏེ། བདག་ཉིད་ཀྱི་དོན་དུ་སྲོག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་ཆུ་ལ་སོགས་པ་སྤྱོད་པ་ལ་རང་འཇུག་པ་དང་གཞན་འཇུག་ཏུ་འཛུད་པར་བྱེད་ན་རང་སྤྱོད་པའི་དོན་ཉིད་ལ་རང་འཇུག་པ་དང༌། གཞན་འཇུག་ཏུ་འཛུད་པར་བྱེད་པའི་ལྟུང་བྱེད་དེ་ལ་འདུ་ཤེས་གཙོ་ཆེར་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །གཞན་སྤྱད་པའི་དོན་ཉིད་ལ་འཇུག་པ་དང་གཞན་འཇུག་ཏུ་འཛུད་པ་དེ་གཉིས་ནི་སྔར་སྲོག་ཆགས་ངང་བཅས་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ལྟུང་བྱེད་བསྟན་པ་དེ་ལ་འདུ་ཤེས་གཙོ་ཆེར་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ཤེས་ གཙོའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདིར་ཡང་ཤེས་གཙོ་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་དང་འདུ་ཤེས་གཙོ་ཆེར་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་ཅན་དུ་སྦྱོར་བར་བྱེད་དོ། །གང་ལ་འདུ་ཤེས་གཙོ་ཆེར་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་སྲོག་ཆགས་དང་བཅས་པ་ཉིད་ལའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། ཆུ་ལ་སོགས་པ་གང་ལ་སྲོག་ཆགས་དག་དང་ལྷན་ཅིག་འཇུག་པ་དེ་ནི་སྲོག་ཆགས་དང་བཅས་པའོ། །དེའི་དངོས་པོ་ནི་དེ་ཉིད་དོ། །སྲོག་ཆགས་དང་བཅས་པ་ཉིད་དེ་ལ་དེར་འདུ་ཤེས་པ་ནི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་འདིའི་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཆུ་ལ་སོགས་པ་ཡང་སྲོག་ཆགས་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཡིན་ལ། དགེ་སློང་གིས་ཀྱང་དེ་ལྟར་ཤེས་བཞིན་དུ་སྤྱད་ན་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་འདིར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གང་ཞིག་སྲོག་ཆགས་དང་བཅས་པ་ཉིད་ལ་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ཆུ་དང༌། ཞུན་མར་དང༌། འབྲུ་མར་དང༌། སྦྲང་རྩི་དང༌། བུ་རམ་གྱི་དབུ་བ་དང༌། འོ་མ་དང༌། ཞོ་དང༌། མར་དང༌། ཚྭ་དང༌། འབྲུའི་ཚ་དང༌། ཞོ་ག་ཆུ་དང༌། རྩབ་མོ་དང༌། ཤིང་ཏོག་དང༌། བཅའ་བར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་ཉེ་བར་སྤྱད་པར་བྱ
Chinese
说了“这正是随喜”这样的话。拿着食物出来布施的人，如果比丘不说话，或者说“我不需要这个”而拒绝，如果那时问“那么要什么呢？”，这样问了，那就是随喜了。索取功德的堕罪已经讲完了。现在想要说使用有生命的水的堕罪，说了“对于自己使用的事物和使他人使用的事物”。自己亲自使用就是自己使用。那个本身就是意义，它的事物就是那个本身。对于自己进入和使他人进入的两者。这样显示说：为了自己的目的，使用有生命的的水等，自己进入和使他人进入，对于自己使用的目的，自己进入和使他人进入的堕罪，就是以认知为主。对于他人使用的目的，自己进入和使他人进入，那两者就是之前所说的使用有生命的堕罪，就是以认知为主。要知道“主”的意思是，这里也用“知主”这个名称和“以认知为主”这个名称来连接。如果问对于什么是以认知为主呢？因此说了“对于有生命的本身”。水等和生命一起进入的就是有生命的。它的事物就是那个本身。对于有生命的本身在那里认知，就是这个罪过的作者。如果水等也是有生命的本身，比丘也那样知道而使用，就会犯这个罪过。这是总结。如果问什么是有生命的本身呢？因此说水、酥油、油、蜂蜜、糖蜜、牛奶、酸奶、黄油、盐、谷物的热、酸奶水、粗粮、水果和应该准备的东西等，如果亲近使用
English
Having said, "This is indeed rejoicing." If the almsgiver who comes out carrying food, if the Bhikshu does not speak, or refuses saying, "I do not need this," if at that time he asks, "Then what do you want?" asking in that way is rejoicing. The transgression of asking for merit has been explained. Now, intending to speak of the transgression of using water with living beings, he said, "Regarding the two things of using oneself and causing others to use." Using oneself personally is using oneself. That itself is the meaning, its object is that itself. Regarding the two, oneself entering and causing others to enter. Thus it is shown: For one's own purpose, using water with living beings, etc., oneself entering and causing others to enter, for the purpose of using oneself, the transgression of oneself entering and causing others to enter, is primarily based on cognition. For the purpose of others using, oneself entering and causing others to enter, those two are the transgression of using with living beings as mentioned before, which is primarily based on cognition. It should be connected as such. To know, the meaning of "chief" is that here also, the name "knowing chief" and the name "primarily based on cognition" are used to connect. If asked, for what is it primarily based on cognition? Therefore, it is said, "For the very being with living beings." Water, etc., that which enters together with living beings is with living beings. Its object is that itself. Recognizing there in the very being with living beings is the doer of this transgression. If water, etc., is also the very being with living beings, and the Bhikshu, knowing that, uses it, he will commit this transgression. This is the summary. If asked, what is the very being with living beings? Therefore, it is said that water, ghee, oil, honey, molasses, milk, yogurt, butter, salt, grain heat, yogurt water, coarse grain, fruit, and things to be prepared, etc., if closely used
Tibetan
འོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། ཆུ་དང༌། ཞུན་མར་དང༌། འབྲུ་མར་དང༌། སྦྲང་རྩི་དང༌། བུ་རམ་གྱི་དབུ་བ་དང༌། འོ་མ་དང༌། ཞོ་དང༌། མར་དང༌། ཚྭ་དང༌། འབྲུའི་ཚ་དང༌། ཞོ་ག་ཆུ་དང༌། རྩ་བ་མོ་དང༌། ཤིང་ཏོག་དང༌། བཅའ་བར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བར་སྦྱར་བར་བྱ་བ་སྲོག་ཆགས་དང་བཅས་པ་ཉིད་ལའོ། །ཉེ་བར་སྤྱར་བར་བྱ་བ་དེ་དག་སྲོག་ཆགས་ཇི་ལྟ་བུ་དག་གིས་སྲོག་ཆགས་དང་བཅས་པ་ཉིད་ལ་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་སྣང་བ་དག་གིས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། གང་དག་ལྟར་ནུས་པ་དེ་དག་གི་ནི་སྣང་བ་དག་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་གིས་སྲོག་ཆགས་ངང་བཅས་པ་ཉིད་ལ་ཡིན་གྱི། མི་སྣང་བ་དག་གིས་སྲོག་ཆགས་དང་བཅས་པ་ཉིད་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཚེ་སྲོག་ཆགས་དང་བཅས་པ་ལ་སྤྱོད་པ་དེ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་འདིའི་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ཤི་ནའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། སྲོག་ཆགས་དག་གི་སྲོག་གི་དབང་པོ་འགག་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་ལའོ། །ཅི་སྲོག་ཆགས་དུ་མ་ཤི་ན་ཡང་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་གཅིག་གི་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་སྲོག་ཆགས་རེ་རེའིའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། དུད་ འགྲོའི་སྐྱེ་གནས་སུ་སྐྱེས་པའི་སྲོག་ཆགས་ཇི་སྙེད་སྦྱོར་བའི་དེའི་དབང་གིས་སྲོག་བཅད་དེ་དུས་བྱས་ན་དེ་སྙེད་ཁོ་ནའི་ལྟུང་བྱེད་དུ་འགྱུར་ཏེ། དངོས་གཞི་འདི་ནི་ངེས་པ་ཡིན་ནོ། །སྦྱོར་བ་ནི་རྩོམ་པའི་དབང་གིས་མ་ངེས་ཏེ། རྩོམ་པ་གཅིག་གིས་སྔར་མང་པོ་དེ་དག་ཤི་བར་གྱུར་ན་ཡང་སྦྱོར་བའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་གཅིག་ཁོ་ནའི་ཡིན་ལ། ཇི་སྟེ་སྲོག་ཆགས་ཇི་སྙེད་པ་རྩོམ་པ་ལ་ཡང་དེ་སྙེད་ཀྱིས་བསད་ན་ནི་སྦྱོར་བ་ཡང་དེ་སྙེད་ཁོ་ནར་སོ་སོར་འགྱུར་བས། རྩོམ་པ་ཇི་སྙེད་པ་དེ་སྙེད་ཁོ་ནའི་སྦྱོར་བའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བར་འགྱུར་རོ། །སྤྱོད་པ་ནི་ལུས་ཀྱིར་ཉེ་བར་སྤྱོད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ལུས་ཀྱིར་ཉེ་བར་སྤྱད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་སྤྱོད་པ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་སྤྱོད་པ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འདི་ལྟ་སྟེ། ཁྲུས་དང་བཏུང་བ་དང་སོ་ཤིང་དོར་བ་དང་ལག་པ་དང་རྐང་བ་བཀྲུ་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེ་བར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཁྲུས་དང་བཏུང་བ་དང་སོ་ཤིང་དོར་བ་དང་ལག་པ་དང་རྐང་བ་བཀྲུ་བ་ལུས་ཀྱི་ཉེ་བར་སྤྱད་པ་ནི་སྤྱོད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ལུས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་དག་ཏུ་ཉེ་བར་སྦྱར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ལུས་ཀྱི་ཉེ་བར་སྤྱད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས
Chinese
说了“哦”之后，水、融化的酥油、谷物油、蜂蜜、红糖泡沫、牛奶、酸奶、黄油、盐、谷物渣滓、酸奶水、雌性根、水果和需要准备的东西等，都与有情众生有关。如果那些需要使用的东西，是有情众生，那么什么样的有情众生才算是有情众生呢？因此，说了“对于可见者”。凡是能够看见的，就是可见的。因此，它们才与有情众生有关，而不可见者则与有情众生无关。什么时候使用与有情众生有关的东西，才是这种罪过的作者呢？因此，说了“死亡时”，即有情众生的生命力停止的第二个刹那。如果许多有情众生都死了，那么也只是一个罪过的作者吗？因此，说了“每一个有情众生”，即凡是在畜生道出生的有情众生，只要通过某种行为断绝了它们的生命，那么就只会成为相应数量的堕落之因，这个本体是确定的。行为并不取决于意图，即使一个意图导致了许多众生的死亡，也只是一个行为的罪过。如果意图杀害多少有情众生，也杀害了多少，那么行为也会相应地各自变化。因此，有多少意图，就会有多少行为的罪过。使用，即身体的亲近使用，这是身体的亲近使用，这是从定义的角度来阐述使用。现在，为了从本质的角度来阐述使用，说了“例如，洗澡、饮用、丢弃牙木、洗手和洗脚”。例如，这是为了指示。洗澡、饮用、丢弃牙木、洗手和洗脚，这些身体的亲近使用就是使用的本质。凡是与身体的用具相关的，都应该知道那只是身体的亲近使用。
English
Having said "Oh," water, melted butter, grain oil, honey, sugar cane foam, milk, yogurt, butter, salt, grain residue, yogurt water, female roots, fruits, and things that need to be prepared, etc., are all related to sentient beings. If those things that need to be used are sentient beings, then what kind of sentient beings are considered sentient beings? Therefore, it is said, "For those that are visible." Whatever can be seen is visible. Therefore, they are related to sentient beings, while the invisible are not related to sentient beings. When is the use of things related to sentient beings the author of this transgression? Therefore, it is said, "At the time of death," that is, the second moment when the life force of sentient beings ceases. If many sentient beings die, is it still only the author of one transgression? Therefore, it is said, "Each sentient being," that is, as many sentient beings as are born in the animal realm, if their lives are cut off through some action, then it will only become the cause of downfall for that corresponding number, this entity is certain. Action does not depend on intention, even if one intention leads to the death of many beings, it is only one action's transgression. If the intention is to kill as many sentient beings as are killed, then the actions will also change accordingly. Therefore, as many intentions as there are, there will be as many transgressions of action. Use, that is, the physical close use, this is the physical close use, this is to explain the use from the perspective of definition. Now, in order to explain the use from the perspective of essence, it is said, "For example, bathing, drinking, discarding toothpicks, washing hands and feet." For example, this is to indicate. Bathing, drinking, discarding toothpicks, washing hands and feet, these physical close uses are the essence of use. Whatever is related to the implements of the body, it should be known that that is only the physical close use.