Tibetan
མ་པ་ལ་ནི་ཇི་ཙམ་གྱིས་ཆོག་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཉི་མ་གསུམ་པ་ལ་ནི་ཇི་ཙམ་གྱིས་ཆོག་པར་འགྱུར་པ་དེ་ཙམ་བཟའ་བར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཤིང་ཏོག་རུང་བར་མ་བྱས་པ་དང་བྱིན་ལེན་མ་བྱས་པ་དང་ལག་ཉར་བླངས་པ་དག་ཀྱང་དུས་མ་ཡིན་པར་བཟའ་བར་བྱ་བ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དགེ་སློང་ཟན་གཅད་པ་བྱས་པས་དགུན་ལ་སོགས་པ་ཤིང་ཏོག་རུང་བར་མ་བྱས་པ་དང༌། །བྱིན་ལེན་མ་བྱས་པ་དང༌། ལག་ཉར་བླངས་པ་དག་ཀྱང་དུས་མ་ཡིན་པར་ཡང་བཟའ་བར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་དང་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ཁ་གཉིས་སུ་སྨོས་པ་ནི་གཉི་ག་ཡང་ཉེས་པ་མེད་དོ་ཞེས་བསྡུ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གཞན་མ་གྲུབ་ན་ཞེས་བྱ་བའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་སུའི་བཟའ་བར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་ཞེ་ན་དེའི་ཕྱིར་ཟན་མེད་པའི་འོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། དགེ་སློང་ཟས་མེད་པའི་འོ། །ཅི་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་འམ་ཞེ་ན་དེའི་ཕྱིར། ཤིན་ཏུ་བཀྲེས་པ་ཉིད་ནའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། ཤིན་ཏུ་བཀྲེས་པའི་དངོས་པོ་ནི་ཤིན་ཏུ་བཀྲེས་པ་ཉིད་དེ་དགེ་སློང་དེ་ཤིན་ཏུ་བཀྲེས་པ་ཉིད་ཡིན་ན་བཟའ་བར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། བཀྲེས་པས་ཤིན་ཏུ་སྲོག་ལ་ཐུག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །རྩ་བ་དག་ཀྱང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང༌། དགེ་སློང་ཟན་མེད་པ་ཤིན་ཏུ་བཀྲེས་པ་ཉིད་ན་རྩ་བ་རུང་བར་མ་བྱས་པ་ལ་སོགས་པ་དག་ཀྱང་དུས་མ་ ཡིན་བར་ཡང་བཟའ་བར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །རང་གིས་ཀྱང་བཏོག་པ་ཉིད་དང་དབྱུང་བ་ཉིད་དང་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རང་གིས་ཀྱང་ཞེས་སྨོས་པའི་ཀྱང་གི་སྒྲས་ནི་གཞན་བྱེད་དུ་གཞུག་པ་ཡང་བསྡུའོ། །དགེ་སློང་ཟན་མེད་པ་ཤིན་ཏུ་བཀྲེས་པ་ཉིད་ནི་རང་གིས་གྱང་ཤིང་ཏོག་ལ་སོགས་པ་བཏོག་པ་ཉིད་དང༌། རྩ་བ་ལ་སོགས་པ་དབྱུང་བ་ཉིད་དང༌། བཙོ་བར་བྱ་བ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱང་བྱར་རུང་ལ་གཞན་བྱེད་དུ་གཞུག་ཏུ་ཡང་རུང་ངོ༌། །བྱིན་ལེན་མ་བསྟབས་པ་དང་རུང་བར་མ་བྱས་པ་དང་དུས་མ་ཡིན་བར་བཟའ་བ་ལ་སོགས་པ་རུང་བར་བྱ་བ་དག་ལ་རྩོམ་པ་འདོད་པ་ནི་བྱང་གི་སྒྲ་མི་སྙན་ན་གྲགས་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དགེ་སློང་ཟན་མེད་པ་ཤིན་ཏུ་བཀྲེས་པ་ཉིད་ན་བྱིན་ལེན་མ་བསྟབས་པ་དང༌། རུང་བར་མ་བྱས་པ་དང་དུས་མ་ཡིན་བར་ཟ་བ་ལ་སོགས་པ་རུང་བ་བྱ་བ་དག་ལ་རྩོམ་པའི་མདུན་རོལ་དུ་རྩོམ་པ་འདོད་པའི་ཚེ་ན་དགེ་སློང་དེས་བྱང་གི་སྒྲ་མི་སྙན་ན་གྲགས་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་བྱང་གི་སྒྲ་མི་སྙན་ན་གཞན་དང་འབྲེལ
Chinese
“正午之后允许吃多少呢？”这个问题的答案是：第三天允许吃多少，就吃多少。未经认可的果实、未给予的食物、以及拿在手中的东西，在非时食用也是允许的。也就是说，比丘在断食期间，冬天等季节里未经认可的果实、未给予的食物、以及拿在手中的东西，在非时食用也是允许的。“也”和“又”这两个词的重复使用，是为了总结两者都没有过失。所有这些都是在“如果其他方法不成功”的前提下说的。那么，这些东西应该给谁吃呢？因此，说了“没有食物的哦”。比丘没有食物的哦。是在所有情况下都允许吗？因此，说了“非常饥饿的时候”。非常饥饿的状态就是非常饥饿，如果比丘非常饥饿，那么食用是允许的，意思是饥饿到危及生命。还有“树根等也是”的意思是，比丘在没有食物且非常饥饿的情况下，未经认可的树根等，在非时食用也是允许的。关于“自己采摘、挖掘和准备也是允许的”，说了“自己也”的“也”字，也包括了让别人做。比丘在没有食物且非常饥饿的情况下，自己采摘果实等、挖掘树根等、以及准备烹饪也是允许的，也可以让别人做。想要开始做未经给予、未经认可、以及非时食用等允许做的事情时，如果北方的声音不好听，就应该作广为人知的意念。也就是说，如果北方的声音不好听，就与其他事物联系起来。
English
The question of "How much is allowed after noon?" is answered as follows: Eat as much as is allowed on the third day. It is also permissible to eat unapproved fruits, ungranted food, and things held in hand at improper times. That is to say, a monk who has fasted may eat unapproved fruits, ungranted food, and things held in hand at improper times, such as in winter. The repetition of the words "also" and "again" is to summarize that neither is a fault. All of these are said under the premise of "if other methods do not succeed." Then, who should eat these things? Therefore, it is said, "Oh, without food." Oh, a monk without food. Is it allowed in all cases? Therefore, it is said, "When very hungry." The state of being very hungry is very hungry, and if the monk is very hungry, then eating is allowed, meaning hunger that endangers life. Also, the meaning of "roots, etc., are also" is that a monk who has no food and is very hungry is allowed to eat unapproved roots, etc., at improper times. Regarding "It is also permissible to pick, dig, and prepare oneself," the word "also" in "oneself also" also includes having others do it. A monk who has no food and is very hungry is allowed to pick fruits, etc., dig roots, etc., and prepare cooking himself, and he can also have others do it. When one wants to start doing things that are allowed, such as ungranted, unapproved, and eating at improper times, if the sound of the north is unpleasant, one should make a well-known thought. That is, if the sound of the north is unpleasant, it is related to other things.
Tibetan
་བའི་ཐ་སྙད་མེད་ཅིང་སེམས་ཅན་དེ་དག་ཀྱང་བྱེ་བྲག་ཏུ་མི་རྟོག་པས་རང་གིས་བླང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཐ་སྙད་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། བསམ་པ་དྲང་ཞིང་དགེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བདག་གི་ཞེ་འམ་གཞན་གྱི་ཞེ་འམ་གཞན་ལས་བླང་བར་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་ཏུ་རྟོག་པ་དེ་ན་མེད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པས་དགེ་སློང་དེས་ཀྱང་དེའི་ཚེ་བྱིན་ལེན་མ་བསྟབས་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལ་དེ་ལྟ་བུའི་བསམ་པས་རང་གིས་བྱའོ། །ལག་བསྙལ་བ་དང་འདབ་མ་དག་ཡོད་ན་སྐྱོགས་ཀྱིས་སྐོམ་མི་བཏུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ལག་བསྙལ་བ་དང་འདབ་མ་དག་ཡོད་ན། སྐྱོགས་ཀྱི་ནང་ནས་སྐོམ་བཏུང་བར་མི་བྱ་བའོ། །མེད་ན་མ་བསྒྲིབས་པར་མི་བྱ་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ལག་བསྙལ་བ་དང་འདབ་མ་དག་མེད་ན་སྐྱོགས་ཀྱིས་སྐོམ་བཏུང་བ་མ་བསྒྲིབས་པར་བཏུང་བར་མི་བྱའོ། །དེ་ཆུ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཡིན་ན་ཁ་མ་བཅད་པ་ཉིད་དུ་མི་གཞག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྐྱོགས་དེ་ཆུ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཡིན་ན་ཁམ་བཅད་པ་ཉིད་དུ་མི་གཞག་སྟེ། ཁ་གབ་མེད་པར་བཅང་བར་མི་བྱའོ། །འདིར་ཆུ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཅེས་སྨོས་པ་ནི་མཚོན་པ་ཙམ་དུ་ཟད་ དེ། ཆུ་མེད་ན་ཡང་ཁ་མ་བཅད་པ་ཉིད་དུ་མི་གཞག་གོ །དེའི་ཁ་གབ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ཤིང་ལས་བྱས་པ་དང༌། རྡོ་ལས་བྱས་པ་དང༌། ས་ལས་བྱས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྐྱོགས་དེའི་ཁ་གབ་ནི་རྣམ་པ་འདི་གསུམ་ལས་བྱར་རུང་བའོ། །སྐྱོགས་གཞི་ཤིང་ལས་བྱས་པའམ་རྡོ་ལས་བྱས་པ་བཅང་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གང་དུ་སྐྱོགས་གཞག་པར་བྱ་བ་དེ་ནི་སྐྱོགས་གཞི་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཤིང་ལས་བྱས་པའམ་རྡོ་ལས་བྱས་པ་བཅང་པར་བྱའོ། །འདབ་མ་དག་སྣོད་ཉིད་དུ་སྤྱོད་པ་ན་བྱིན་ལེན་མ་བྱས་པ་ཉིད་ལ་ཉེས་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདབ་མ་དག་སྡེར་ཉིད་དུ་སྤྱོད་པ་ན་བྱིན་ལེན་མ་བསྟབས་པ་ཉིད་ལ་ཉེས་པ་མེད་དེ། འདབ་མ་བྱིན་ལེན་མ་བྱས་པ་དག་གི་སྟེང་དུ་ཟས་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་བྱེད་ན་དེའི་ཚེ་ཉེས་པ་མེད་པའོ། །འདི་ལ་བརྔས་པ་དང་མ་བརྔས་པ་དག་ལ་ནི་ཁྱད་པར་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྣོད་ཉིད་དུ་སྤྱོད་པ་འདི་ལ་འདབ་མ་དག་ཤིང་ལྗོན་པ་ལ་སོགས་པ་དག་ལས་བརྔས་པ་དང་མ་བརྔས་པ་དག་ནི་བྱིན་ལེན་བསྟབས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཁྱད་པར་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གཞན་མེད་ན་མ་བརྔས་པ་དག་སྤྱད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདབ་མ་བརྡས་པ་གཞན་དང་སྣོད་གཞན་མེད་ན་སྣོད་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་འདབ་མ་མ་བརྡས་པ་དག་སྤྱད་པར་བྱ་ཞིང་སྡེར་དུ་བྱའོ། །གཞན་ཡོད་ན་ནི་ཤིང་ལྗོན་པ་ལ་སོགས་པ་དག་དང་འབྲེལ་བའི་
Chinese
没有“是”的名称，而且那些有情也不作个别之想，所以才使用自己取用等等的名称。因为心正直且善良，所以我的份或别人的份，或从别人那里取用等等的个别想法，在那里是没有的。因此，那位比丘也应以那样的想法，自己做所有那时没有给予和接受等等的事情。如果手是湿的并且有树叶，就不能用勺子喝水，这是说，如果手是湿的并且有树叶，就不应该从勺子里喝水。如果没有，就不要不遮盖，这是说，如果手是湿的并且没有树叶，就不要不遮盖地用勺子喝水。如果那勺子本身有水，就不要不盖住口，这是说，如果勺子本身有水，就不要不盖住口，不要没有盖子地拿着。这里说“本身有水”只是一个例子，即使没有水，也不要不盖住口。那勺子的盖子有三种，即用木头做的，用石头做的，用土做的，这是说，那勺子的盖子可以用这三种材料做。勺子的底座应该用木头做的或石头做的拿着，这是说，哪里要放勺子，那里就叫勺子的底座，那底座应该用木头做的或石头做的拿着。当树叶被用作容器时，即使没有给予和接受，也没有过错，这是说，当树叶被用作盘子时，即使没有给予和接受也没有过错，如果在没有给予和接受的树叶上做食物等等的事情，那时就没有过错。对于这个，砍下来的和没有砍下来的没有区别，这是说，对于用作容器的这个，从树木等砍下来的和没有砍下来的树叶，因为已经给予和接受，所以应该知道没有区别。如果没有其他的，就用没有砍下来的，这是说，如果没有其他的砍下来的树叶和其他的容器，为了用作容器，就应该使用没有砍下来的树叶，并且用作盘子。如果有其他的，就和树木等相连的
English
There is no name of "is", and those sentient beings do not think of individuals, so they use the name of taking by themselves, etc. Because the mind is upright and good, there is no individual thought of my share or someone else's share, or taking from someone else, etc. Therefore, that bhikkhu should also do all the things that were not given and received at that time with such a thought. If the hand is wet and there are leaves, one should not drink water with a spoon, which means that if the hand is wet and there are leaves, one should not drink water from the spoon. If there are none, one should not not cover it, which means that if the hand is wet and there are no leaves, one should not drink water with a spoon without covering it. If the spoon itself has water, one should not leave the mouth uncovered, which means that if the spoon itself has water, one should not leave the mouth uncovered, and should not hold it without a lid. Here, saying "itself has water" is just an example, even if there is no water, one should not leave the mouth uncovered. There are three types of lids for the spoon, namely made of wood, made of stone, and made of earth, which means that the lid of the spoon can be made of these three materials. The base of the spoon should be held with wood or stone, which means that where the spoon is to be placed is called the base of the spoon, and that base should be held with wood or stone. When leaves are used as containers, there is no fault even if there is no giving and receiving, which means that when leaves are used as plates, there is no fault even if there is no giving and receiving. If food and other things are done on leaves that have not been given and received, there is no fault at that time. For this, there is no difference between cut and uncut, which means that for this used as a container, the leaves cut from trees, etc., and those not cut, should be known to have no difference because they have been given and received. If there are no others, use the uncut ones, which means that if there are no other cut leaves and other containers, in order to use them as containers, one should use the uncut leaves and use them as plates. If there are others, then connected to trees, etc.
Tibetan
འདབ་མས་སྐོམ་ལ་སོགས་པ་འཐུང་བར་བྱེད་པ་བཞད་གད་དུ་འགྱུར་བས་མི་བྱའོ། །གསོག་འཇོག་གི་ལྟུང་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །བྱིན་ལེན་མ་བྱས་པར་ཟ་བའི་ལྟུང་བྱེད་སྨྲ་བར་འདོད་ནས། གཞན་དང་བྱིན་ལེན་སྟོབས་པ་མེད་ན་སྦྱིན་བདག་གིས་བསམ་པ་ཐག་པས་བཏང་བ་རང་གིས་བླངས་ཏེ་བཟའ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། བྱིན་ལེན་མ་བསྟབས་པར་བཟའ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་བྱང་གི་སྒྲ་མི་སྙན་པའི་དུས་སུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་ཐམས་ཅད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །བྱིན་ལེན་བྱས་ཟིན་པའི་ཟན་གཞན་མེད་དམ་བྱིན་ལེན་སྟོབས་པའི་མི་ལ་སོགས་པ་མེད་ན་ཟས་དེ་སྦྱིན་བདག་གིས་བསམ་པ་ཐག་པས་བཏང་བ་ཡིན་ན་རང་གིས་བླངས་ཏེ་བཟའ་བར་བྱའོ། །གང་ཡང་རུང་བ་ཅིག་ཡོད་ན་ནི་ཉེས་པ་ཁོ་ནར་འགྱུར་རོ། །འདིར་གཞན་མེད་ པའི་གཞུང་ནི་དགེ་སློང་ཅིག་གིས་བསོད་སྙོམས་བླངས་ཏེ་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་བཞག་ནས་ཕྱི་རོལ་དུ་བྱུང་བ་དང༌། ཁྱིམ་བདག་ཅིག་གིས་ཀྱང་བསོད་སྙོམས་ཤིག་ཁྱེར་ཏེ་འོངས་ནས་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྟེང་དུ་བཞག་པ་ན་བསོད་སྙོམས་པ་ཕྱིར་འོངས་ནས་དེའི་སྟེང་དུ་བསོད་སྙོམས་གཞན་བཞག་པ་མཐོང་ནས་དེ་འགྱོད་པ་སྐྱེས་ཏེ། མི་ཟ་བའི་སྐབས་དེ་དགེ་སློང་དག་གིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་གསོལ་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། གལ་ཏེ་བྱིན་ལེན་སྟོབས་པ་ཡོད་ན་ནི། བྱིན་ལེན་བྱས་པ་དེ་བཟའ་བར་བྱའོ། །ཇི་སྟེ་མེད་ན་ནི་ཕྱིས་བྱིན་པ་གང་ཡིན་བ་དེ་བསལ་ཞིང་སྔ་མ་ཤོས་བཟའ་བར་བྱ་སྟེ། འདི་ལ་འགྱོད་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བྱིན་ལེན་སྟོབས་པ་མེད་པའི་གཞུང་ནི་དེ་ཉིད་ལས་ཚོང་པ་རབ་ཏུ་མང་པོ་དག་གིས་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་བཤོས་ལ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། དེ་དག་གིས་ཟས་དག་སྤྱི་བུངས་སུ་བཅེར་བ་དང་ཚོང་ཁང་དག་ཏུ་མེ་ཤོར་ནས་དེ་དག་མེ་གསོད་པའི་ཕྱིར་དོང་པ་དང་གདུགས་ཚོད་ཀྱང་བབ་པར་གྱུར་ནས་དགེ་སློང་དག་གིས་ཇི་ལྟར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་མི་ཤེས་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། དེ་དག་གིས་བསམ་པ་ཐག་པས་བཏང་བ་ཡིན་པས་བྱང་གི་སྒྲ་མི་སྙན་པའི་དུས་སུ་བྱིན་གྱི་ས་བརླབ་ཅིང་བཟའ་བར་བྱ་སྟེ། འདི་ལ་འགྱོད་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བྱིན་ལེན་གྱི་མཚན་ཉིད་སྨྲ་བར་འདོད་ནས། མངོན་སུམ་དུ་མཚམས་ཀྱི་ནང་དུ་འཐོབ་པའི་ཕྱོགས་ན་གནས་པ་ལག་པ་བཀན་པས་ལུས་སམ་དེ་དང་འབྲེལ་པས་གྱེན་དུ་འདེགས་ནུས་པ་རྫོགས་པར་མ་བསྙེན་པ་མི་མ་ཡིན་པ་ལས་ཀྱང་སྦྱིན་པར་འདོད་པས་ཡན་
Chinese
用嘴唇喝饮料等会变成嬉笑，所以不应该做。积蓄的堕罪已经讲完了。想要说没有给予而食用的堕罪，如果不存在其他人以及给予，那么施主真心给予的，自己取来食用，这样说。对于所有没有给予而食用的，在听到不悦耳的声音时，都要加持，在所有情况下都要知道。如果不存在已经给予的食物，或者不存在能够给予的人等，那么如果食物是施主真心给予的，自己取来食用。如果存在任何一个，那么只会变成罪过。这里不存在其他人的情况是，一个比丘乞食后放在寺庙里，然后出去了，一个施主也拿着食物来了，放在了那个食物上面，乞食的比丘回来后，看到上面放着其他的食物，感到后悔，不吃的时候，比丘们向世尊禀告，世尊说：如果存在能够给予的人，那么就吃已经给予的。如果不存在，那么就去掉后来给予的，吃最早的，不要后悔。没有给予的情况是，同样的事情中，很多商人邀请佛陀等比丘僧团应供，他们把食物堆积在一起，商铺失火，为了灭火，又是倾倒，又是下雨，比丘们不知道该怎么办，世尊说：因为他们是真心给予的，所以在听到不悦耳的声音时，要加持并食用，不要后悔。想要说给予的定义，在明显的分界线内，处于能够获得的方向，用手伸展能够举起身体或者与身体相关的，没有受具足戒的非人也想要给予，以上。
English
It is not appropriate to drink beverages with the lips, as it turns into laughter. The transgression of hoarding has been explained. Now, intending to speak about the transgression of eating without being given, it is said that if there is no one else to give or the ability to give, then one should take and eat what the patron has sincerely given. For all eating without being given, one should bless it when hearing unpleasant sounds, and this should be known in all cases. If there is no other food that has already been given, or no one to give it, then if the food is sincerely given by the patron, one should take and eat it. If there is any other, then it will only become a fault. The situation where there is no one else is as follows: a monk takes alms and places them in the monastery, then goes outside. A householder also brings alms and places them on top of the previous alms. When the monk returns and sees other alms placed on top, he feels regret and does not eat. The monks then report this to the Blessed One, who says: "If there is someone who can give, then eat what has already been given. If there is no one, then remove the later offering and eat the earliest one, and do not regret it." The situation where there is no ability to give is as follows: in the same context, many merchants invite the Buddha and the monastic community for a feast. They pile up the food, and a fire breaks out in the shops. To put out the fire, they are pouring water and it is raining, and the monks do not know what to do. The Blessed One says: "Because they have given it sincerely, one should bless and eat it when hearing unpleasant sounds, and do not regret it." Now, intending to speak about the definition of giving, within a clear boundary, situated in a direction where it can be obtained, being able to lift the body or something related to it by extending the hand, even a non-human who has not taken full ordination wants to give, and so on.