Tibetan
བ་ནི། ཆུ་རྙོག་པ་ཅན་ཏེ་ཞུ་བའི་གཞུང་དང༌། མདོ་འདི་ཉིད་ལས་ཆབ་རྙོག་པ་ཅན་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐ་མར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ།། ཆུ་རྙོག་པ་ཅན་དེ་ལ་ནི་གང་གི་ཚེ་བཞིན་གྱི་གཟུགས་བརྙན་འབྱུང་བ་དེའི་ཚེ་ན་རྙོག་པ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཀ་ཏ་ཀའི་འབྲས་བུས་ཆུ་ཤིན་ཏུ་དངས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཆུ་རྙོག་པ་ཅན་ནི་ཀ་ཏ་ཀའི་འབྲས་བུས་ཤིན་ཏུ་དངས་པར་འགྱུར་ཏེ། ཆུ་རྙོག་པ་ཅན་དེའི་ནང་དུ་ཀ་ཏ་ཀའི་འབྲས་བུ་བཅུག་ན་ཆུ་དེ་ཤིན་ཏུ་དངས་པར་འགྱུར་རོ། །འགྱུར་བྱེད་ཀྱིས་ཀྱང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འགྱུར་བྱེད་ཀྱིས་ཀྱང་ཆུ་དེ་ཤིན་ཏུ་དངས་པར་འགྱུར་རོ། །ཟན་གྱིས་ཀྱང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཟན་གྱིས་ཀྱང་ཆུ་དེ་ཤིན་ཏུ་དངས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་མི་འཇིག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྣུམ་གྱིས་བསྐུའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཆུ་ཤིན་ཏུ་དངས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གཞུག་པར་བྱ་བའི་ཟན་དེ་མི་འཇིག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྣུམ་གྱིས་བསྐུ་བར་བྱའོ། །འབྱུང་ཁུངས་དག་ཏུ་བཏབ་པ་མི་མངོན་པ་ནི་ཡོད་པའི་གྲངས་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འབྱུང་ཁུངས་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་པའི་གནས་དག་ཏུ་ཟས་བཏབ་ པ་མི་མངོན་བ་ནི་ཡོད་བའི་གྲངས་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་མེད་པའི་གྲངས་ཉིད་ཁོ་ན་ཡིན་བས་དེ་ལ་ནི་མེད་པའི་ཐ་སྙད་ཁོ་ནར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདིས་ནི་གཞུང་ལས་དུས་སྟོན་ལ་དགེ་སློང་མང་པོ་འདུས་པ་དག་ཁྲོན་པ་དག་ཏུ་ལྷུང་བཟེད་དག་འཁྲུ་བར་བྱེད་པ་ན། ཀུན་དགའ་རབ་པ་དང་དགེ་བསྙེན་དག་གིས་དེ་དག་ཏུ་ཞུན་མར་དང་འབྲུ་མར་དང་ཞོ་དང་སྦྲང་རྩིའི་བུམ་པ་དག་འཁྲུ་བར་བྱེད་པའི་སྟེང་དུ་སྣུམ་གྱི་ཉ་མིག་ཆིལ་ཆིལ་པོ་དག་ཆགས་པར་གྱུར་ནས་དགེ་སློང་དག་འགྱོད་པ་སྐྱེས་ནས་མི་འཐུང་བའི་སྐབས་དེ་དགེ་སློང་དག་གིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་གསོལ་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། དགེ་སློང་དག་གིས་འབགས་པ་དེས་ཟས་ཀྱི་བྱ་བ་བྱར་མི་རུང་གིས། བསལ་ལ་བཏུང་བར་བྱ་སྟེ། འདི་ལ་འགྱོད་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་དེ་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་ཆུ་དག་གི་ནང་དུ་ཟན་ལ་སོགས་པ་བཅུག་པ་མི་མངོན་བ་ཉིད་ནི་འབྱུང་ཁུངས་སུ་བཏབ་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པར་གྱུར་ན་དེ་ཉི་ཚེ་བ་བསལ་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཟས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་རུང་བ་མ་ཡིན་ནམ་བྱིན་ལེན་མ་བྱས་པར་འདྲེས་པར་གྱུར་ན་ཕྱོགས་དེ་ཉིད་ཚེ་བསལ་བར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་གྱི། ལྷག་མ་གཞན་ནི་བཟའ་བར་བྱའོ། །ཁའི་
Chinese
བ་ནི། 浑浊的水，是这样解释的。这部经中“浑浊的水”这个词，是为了在所有词的最后显示。对于浑浊的水，当出现其本身的影像时，应当认识到那时就是没有浑浊的。用卡塔卡果实使水非常清澈，这是说，浑浊的水被卡塔卡果实变得非常清澈，如果将卡塔卡果实放入浑浊的水中，水就会变得非常清澈。用变化物也能，这是说，用变化物也能使水变得非常清澈。用糌粑也能，这是说，用糌粑也能使水变得非常清澈。为了不腐烂而用油涂抹，这是说，为了使水非常清澈而放入的糌粑不腐烂，应当用油涂抹。放入来源处不显现，不是存在的数量，这是说，来源处，即放入产生的地方的食物不显现，不是存在的数量，像这样，仅仅是不存在的数量，因此对于它，仅仅应当使用不存在的名称，这是这句话的意思。这指的是，经文中说，节日时许多僧人聚集，在水井中清洗钵，那时，具喜和居士们在其中清洗酥油、植物油、酸奶和蜂蜜的瓶子，油的油星点点滴滴地形成，僧人们感到后悔而不饮用，那时僧人们向世尊祈请，世尊开示说：僧人们，被污染的不能做食物的事情，应当去除后饮用，对此不要后悔，这是概括的内容。因此，放入水中的糌粑等不显现，就是放入来源处。如果混合在一个方向，那么那个部分就应当去除，这是说，食物的一个方向不合适，或者没有给予接受就混合了，那么那个方向就应当去除，剩下的其他可以食用。嘴的
English
Ba is: Turbid water, that is how it is explained. In this sutra, the word "turbid water" is shown at the very end of all the words. For turbid water, when its own image appears, it should be recognized that at that time it is without turbidity. Using Kataka fruit to make the water very clear, it is said that turbid water is made very clear by Kataka fruit, if Kataka fruit is put into turbid water, the water will become very clear. With a transforming agent also, it is said that with a transforming agent also, the water can be made very clear. With tsampa also, it is said that with tsampa also, the water can be made very clear. To prevent it from decaying, anoint it with oil, it is said that in order to make the water very clear, the tsampa that is put in should be anointed with oil to prevent it from decaying. Putting it in the source and not appearing is not a number of existence, it is said that the source, that is, putting food in the place of origin and not appearing, is not a number of existence, like this, it is only a number of non-existence, therefore for it, only the name of non-existence should be used, this is the meaning of this sentence. This refers to the fact that the sutra says that when many monks gather at festivals and wash their bowls in wells, at that time, Kunga Rap and lay devotees wash bottles of ghee, vegetable oil, yogurt and honey in them, and drops of oil form, and the monks feel regret and do not drink it, at that time the monks pray to the Blessed One, and the Blessed One taught: Monks, what is contaminated cannot be used as food, it should be removed and drunk, do not regret this, this is the summary. Therefore, putting tsampa and so on into the water and not appearing is the same as putting it in the source. If it is mixed in one direction, then that part should be removed, it is said that one direction of the food is not suitable, or it is mixed without giving or receiving, then that direction should be removed, and the rest can be eaten. The mouth of
Tibetan
མཆུས་རེག་པ་ཉིད་ལ་ནི་ཐན་ཀོར་ཡང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཟས་ཁའི་མཆུས་རེག་པར་གྱུར་པ་ཉིད་ལ་ནི་གང་དུ་རེག་པའི་ཕྱོགས་དེ་ཉིད་དང་དེའི་ཐན་ཀོར་ཡང་བསལ་བར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །མདོ་སྔ་མ་ཤོས་ཀྱིས་ནི་ལག་ཉར་བླངས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་པ་བསལ་ཏོ། །ཕྱི་མ་ཤོས་ཀྱིས་ནི་བཙོག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཉེས་པ་བསལ་ཏོ། །དེ་དང་འབྲེལ་བའི་རྒྱུན་གྱིས་རེག་པ་ནི་དེ་ལ་རེག་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རིལ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་འབྲེལ་བའི་འོ་མ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུན་གྱིས་ལྷུང་བཟེད་ལ་རེག་པ་ནི་རིལ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་ལ་རེག་པ་ཉིད་ཀྱང་མ་ཡིན་ལ་རིལ་པ་ལ་སོགས་པ་དང་འབྲེལ་བའིའོ་མ་ལ་སོགས་པ་དག་བཙོག་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །མདོ་འདི་ནི་བཙོག་པ་ཉིད་སྤང་བའི་ཕྱིར་བྱས་སོ། །ནོར་བ་དང་བརྗེད་པས་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ནོར་བས་བཟའ་བར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་རེག་པ་དང་བརྗེད་པས་རེག་པ་ནི་བཟའ་བར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་རེག་པ་ མ་ཡིན་ནོ། །དེ་གཉིས་ཀྱིས་སྦོས་པ་གཞག་པའི་ཕྱིར་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ནོར་བ་དང་བརྗེད་པ་དེ་གཉིས་ཀྱིས་བཟའ་བར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གནས་ནས་སྤོས་པ་ཕྱིར་གཞག་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་རེག་པ་ཡང་རེག་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །མདོ་འདི་ནི་ལག་ཉར་བླངས་པ་ཉིད་སྤང་བའི་ཕྱིར་བྱས་སོ། །གནས་ཀྱི་ཐག་ཤིན་ཏུ་ཉེ་བར་བསྐུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ནོར་བ་དང་བརྗེད་པ་དག་གིས་བཟའ་བར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གནས་ནས་སྤོས་པ་དེའི་ཕྱིར་གཞག་བར་བྱ་བའི་དོན་དུ་བསྐུར་བར་བྱ་བ་ཡང་གནས་གང་དུ་བར་སྐབས་ཀྱི་ཐག་ཤིན་ཏུ་ཉེ་བ་ཡོད་པ་དེར་བསྐུར་བར་བྱ་སྟེ། གནས་ཀྱི་ཐག་ཤིན་ཏུ་རིང་བར་ཁྱེར་ན་དེ་ལ་རེག་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཡེལ་བས་ལག་ཉར་བླངས་པ་ཉིད་དང་བྱིན་ལེན་བླངས་པ་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གཡེལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་འདུལ་བ་ལ་མ་མོས་བའམ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བས་བསླབ་པའི་གཞི་ཐམས་ཅད་ལ་གཡེལ་བ་ཡིན་གྱི། ཕན་བ་བྱུང་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ལག་ཉར་བླངས་པ་ཡང་ལག་ཉར་བླངས་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ལ། དེས་བྱིན་ལེན་བྱས་པ་ཡང་བྱིན་ལེན་བྱས་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །བྱིན་ལེན་སྟོབས་པར་འོས་པ་དང་འབྲེལ་བ་མ་བྲལ་བའི་བླངས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བཟའ་བར་བྱ་བ་གང་ལ་བྱིན་ལེན་སྟོབས་པར་འོས་པའི་གང་ཟག་དང་འབྲེལ་བ་གང་ཡིན་བ་དེ་དང་ཇི་སྲིད་དུ་མ་བྲལ་བ་དེ་སྲིད་ཀྱི་བར་དུ་བཟའ་བར་བྱ་བ་དེའི་བླང་བར་བྱ་བ་ཡང་ལག་ཉར་བླངས་པ་ཉིད་ཀྱང་མ་ཡིན་ལ། བྱིན་ལེན་བྱས་པ་ཉིད་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་སྐད་བསྟན་ཏེ། བྱིན་ལེན་སྟོབས་པའི་གང་ཟག་གིས་བཟའ་བར་བྱ་བ་བཟུང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་སྲིད་དུ་དེས་རེག་ཅིང་འཛིན་གྱི་བར་དུ་དེ་ལག་ཉར་བླངས་པ་ཉིད་ཀྱང་མ་ཡིན་ལ། བྱིན་ལེན་བྱས་པ་ཉིད་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་བཟུང་བའི་ཐག་པ་ལ་སོགས་པ་དང་འབྲེལ་བ་ཉིད་ནི་འབྲེལ་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བྱིན་ལེན་སྟོབས་པར་འོས་པའི་གང་ཟག་དེས་ཐག་པ་ལ་སོགས་པ་གང་བཟུང་བའི་ཐག་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་དང་ཟས་སུ་འབྲེལ་པ་ཉིད་ཡིན་ན་ཟས་དང་འབྲེལ་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །སྡོམ་པས་མཉམ་པར་ལྟ་བ་ཐ་མི་དད་པ་དག་གིས་གསོག་འཇོག་བྱས་པ་དང༌། བྱིན་ལེན་བྱས་པ་དང༌། ལག་ཉར་བླངས་ བ་དག་ནི་གཅིག་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྡོམ་པས་མཉམ་བའི་དགེ་སློང་དག་དང༌། དགེ་སློང་མ་དག་དང༌། དགེ་སློང་མ་ལྟ་བ་ཐ་མི་དད་པ་དག་གིས་གསོག་འཇོག་བྱས་པ་དང༌། བྱིན་ལེན་བྱས་པ་དང༌། ལག་ཉར་བླངས་པ་དག་ནི་གཅིག་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དགེ་སློང་གཅིག་གིས་གསོག་འཇོག་བྱས་པ་ལ་སོགས་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་དགེ་སློང་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡང་ཡིན་ལ། དེ་བཞིན་དུ་དགེ་སློང་མ་གཅིག་གིས་གསོག་འཇོག་བྱས་པ་ལ་སོགས་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ཀྱང་དགེ་སློང་མ་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡིན་པ་དང༌། དགེ་སློང་མ་གཅིག་གིས་གསོག་འཇོག་བྱས་པ་ལ་སོགས་པ་གང་དག་ཡིན་བ་དེ་དག་ཀྱང་དགེ་སློབ་མ་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡིན་པར་དེ་དག་ནང་མཚུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དགེ་སློང་དང་དགེ་སློང་མ་དང་དགེ་སློབ་མ་སྡོམ་པས་མཚུངས་པ་དེ་དག་ཀྱང་ལྟ་བ་ཐ་དད་པར་གྱུར་ན་ནི་གསོག་འཇོག་ལ་སོགས་པ་ཡང་མི་གཅིག་པར་འགྱུར་བས་དེའི་ཕྱིར་འདིར་ལྟ་བ་ཐ་མི་དད་པ་དག་གི་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །ལྟ་བ་ཐ་མི་དད་པའི་ཕྱིར་འདིར་གཞུང་ནི་ཞུ་བ་ལས་བཙུན་པ་རྗེས་སུ་ཁས་མ་བླངས་པར་རྗེས་སུ་ཁས་བླངས་པའི་བྱིན་ལེན་བགྱིས་པ་འཚལ་བར་བགྱིའམ། ཉེ་བ་འཁོར་མི་བྱའོ། །བཙུན་པ་རྗེས་སུ་ཁས་བླངས་པས་རྗེས་སུ་ཁས་མ་བླངས་པའི་བྱིན་ལེན་བགྱིས་འཚལ་བར་བགྱིའམ། ཉེ་བ་འཁོར་མི་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །མཆོག་དང་མཆོག་མ་ཡིན་པར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྡོམ་པས་ཞེས་བྱ་པར་སྦྱར་ཏེ། མཆོག་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྡོམ་པ་མཆོག་དང་ལྡན་པ་དང་ངོ། །མཆོག་མ་ཡིན་པར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྡོམ་པ་མཆོག་མ་ཡིན་བ་དང་ལྡན་པར་གཅིག་ཉིད་དོ། །འདི་སྐད་བསྟན་ཏེ། སྡོམ་པ་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་དགེ་སློང་མ་དང་བསླབ་པ་བྱིན་པ་མོ་དང༌། སྡོམ་པ་མཆོག་མ་ཡིན་པ་དང་ལྡན་བའི་དགེ་སློབ་མར
Chinese
以嘴唇触碰本身，也算是接触，意即以进食的嘴唇触碰时，所触碰的那个方向及其残余也应去除。前一个经文消除了拿取私人物品等的过失，后一个经文消除了不净本身的过失。与此相关的连续接触，并非接触本身，意即通过与丸药等相关的牛奶等的连续，接触钵盂，这并非接触丸药等本身，而且与丸药等相关的牛奶等也不会变得不净。此经文是为了避免不净本身而作。因错误和遗忘也不是，意即因错误而接触食物等，以及因遗忘而接触，并非接触食物等。那两者也不是为了放置移动之物，意即因错误和遗忘那两者，将食物等从原处移开，为了放回原处而进行的接触，也不是接触本身。此经文是为了避免拿取私人物品本身而作。应放置在非常近的地方，意即因错误和遗忘而将食物等从原处移开，因此为了放回原处而进行的放置，也应放置在中间距离非常近的地方，如果拿到距离非常远的地方，那会变成接触的过失。因散乱而拿取私人物品本身和接受给予本身也不是，所谓散乱，意即对佛陀的教诲不信任或犹豫，对所有学处都散乱，但并非获得利益。因此拿取私人物品也不是拿取私人物品本身，因此接受给予也不是接受给予本身。与适合给予者相关联且未分离的拿取也不是，意即对于食物，与适合给予者相关联的任何事物，只要未分离，那么对于食物的拿取也不是拿取私人物品本身，也不是接受给予。
English
Touching with the lips is also considered contact, meaning that when touching with the lips used for eating, the direction of contact and its residue should be removed. The former sutra eliminates the fault of taking personal belongings, etc., and the latter sutra eliminates the fault of impurity itself. Continuous contact related to this is not contact itself, meaning that through the continuity of milk, etc., related to pills, etc., touching the alms bowl is not contact with the pills, etc., themselves, and the milk, etc., related to the pills, etc., will not become impure. This sutra is made to avoid impurity itself. It is also not due to error and forgetfulness, meaning that touching food, etc., due to error, and touching due to forgetfulness, is not touching food, etc. Those two are also not for placing moved objects, meaning that due to those two, error and forgetfulness, moving food, etc., from its original place, the contact made to put it back is not contact itself. This sutra is made to avoid taking personal belongings themselves. It should be placed very close, meaning that due to error and forgetfulness, moving food, etc., from its original place, therefore, the placement to put it back should also be placed where the intermediate distance is very close. If it is taken to a very far place, it will become a fault of contact. Taking personal belongings themselves and accepting giving themselves are also not due to distraction. So-called distraction means not trusting or hesitating in the Buddha's teachings, being distracted in all the training grounds, but not gaining benefit. Therefore, taking personal belongings is also not taking personal belongings themselves, and therefore, accepting giving is also not accepting giving itself. Taking that is related to and not separated from the person suitable for giving is also not, meaning that for food, anything related to the person suitable for giving, as long as it is not separated, then the taking of the food is also not taking personal belongings themselves, nor is it accepting giving.
Chinese
也不是。这般开示说：以布施摄受力之士所持之食物，其人若触及、执持，则非已取于手，亦非已作布施。彼所持之绳索等之关联，即是关联。谓以布施摄受力所应之士，若执持绳索等，则彼绳索等与食物相关联，即与食物相关联。以律仪平等观视无差别者，其所积聚、布施、取于手者，即是一也。谓以律仪平等之比丘等、比丘尼等、比丘尼平等观视无差别者，其所积聚、布施、取于手者，即是一也。一比丘所积聚等者，即是一切余比丘之物；如是，一比丘尼所积聚等者，即是一切余比丘尼之物；一式叉摩尼所积聚等者，即是一切余式叉摩尼之物，彼等内部相同。若比丘、比丘尼、式叉摩尼律仪相同，然其见解相异，则积聚等亦不相同，故此处说“见解无差别者”。因见解无差别，故此处经中说：于祈请时，未蒙长老允许，可否作已允许之布施？不可亲近也。长老已允许，未蒙允许者，可否作已允许之布施？不可亲近也。殊胜与非殊胜耶？谓与律仪相连。殊胜者，谓具殊胜律仪。非殊胜耶？谓具非殊胜律仪，即是一也。如是开示说：具殊胜律仪之比丘尼与学法女，及具非殊胜律仪之式叉摩尼
English
It is not. It is shown in this way: As long as a person with the power of giving holds food to be eaten, as long as he touches and holds it, it is not even taken in hand, nor is it given. The connection with the rope etc. held by him is the connection itself. That is to say, if a person who is worthy of the power of giving holds a rope etc., then that rope etc. is related to food, then it is related to food. Those who equally regard the vows as indistinguishable, their accumulation, giving, and taking in hand are the same. That is to say, the accumulation, giving, and taking in hand of monks, nuns, and nuns who equally regard the vows as indistinguishable are the same. Whatever is accumulated etc. by one monk is also for all other monks; similarly, whatever is accumulated etc. by one nun is also for all other nuns; whatever is accumulated etc. by one śikṣamāṇā is also for all other śikṣamāṇās, they are the same internally. If monks, nuns, and śikṣamāṇās have the same vows, but their views differ, then their accumulation etc. will also not be the same, therefore it is said here "those who have indistinguishable views." Because of the indistinguishable views, it is said here in the scripture: When requesting, without the elder's permission, can one make a giving that has been permitted? One should not approach. If the elder has permitted, can one make a giving that has not been permitted? One should not approach. Is it superior or not superior? It is said to be connected with vows. Superior means having superior vows. Not superior? It means having non-superior vows, it is the same. It is shown in this way: a nun and a śikṣamāṇā who have superior vows, and a śikṣamāṇā who has non-superior vows.