Tibetan
ཁྱིམ་གཞན་དུ་བཟའ་བར་མི་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དགེ་སློང་ཁ་ཅིག་ན་བར་གྱུར་ནས་དེ་དག་གི་ནད་གཡོག་དག་ཟན་ལ་དོང་བ་འཕྱི་བ་ཞིག་ན་འོངས་པས། དེ་དག་གི་བྱ་བ་དག་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་གྱུར་པའི་སྐབས་དེ་དག་དགེ་སློང་དག་གིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་གསོལ་བ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། དེ་ལྟ་བས་ན་གང་ཟག་ལྔས་བསོད་སྙོམས་མནོས་ཏེ་བཟའ་བར་རྗེས་སུ་གནང་ངོ༌། །ལྔ་གང་ཞེ་ན། གློ་བུར་དུ་འོངས་པ་དང༌། འགྲོ་བར་ཆས་པ་དང༌། ནད་པ་དང༌། ནད་གཡོག་དང༌། ལས་སུ་བསྐོས་པ་དག་གོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་གང་ཟག་མགྲོན་དུ་བོས་པས་ཀྱང་རུང༌། མགྲོན་དུ་མ་བོས་པས་ཀྱང་རུང་སྟེ། དགེ་སློང་གྲལ་དུ་ ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཟན་བཟའ་བ་མ་བརྩམས་ཀྱི་བར་དུ་རང་གི་སྐལ་བ་གཡོས་མལ་ལམ་སྤྱི་བུངས་ལས་མནོས་ཏེ་བཟའ་བར་མི་བྱའོ། །དགེ་སློང་གཉིས་སམ་གསུམ་ཞིག་མགྲོན་དུ་བོས་ན་དེར་ཡང་གཡོས་མལ་དང་སྤྱི་བུངས་ནས་མནོས་ཏེ་བཟའ་བར་མི་བྱའོ།། གཙུག་ལག་ཁང་ན་དགེ་སློང་གཅིག་པུ་ཞིག་གནས་ན་ཡང་ངེས་ཀྱང་བཀད་ས་ལས་གཞན་དུ་ཟན་བཟའ་བར་མི་བྱ་སྟེ། ཟོས་ན་འགལ་ཚབས་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ། །དགེ་སློང་གཅིག་པུ་ཞིག་མགྲོན་དུ་བོས་པར་གྱུར་ན་དེས་ཀྱང་སྦྱིན་བདག་གིས་བསྐོས་པ་མ་གཏོགས་པར་གཡོས་མལ་ལམ་སྤྱི་བུངས་ལས་མནོས་ཏེ་བཟའ་བར་མི་བྱའོ། །ཚངས་པ་མཚུངས་པར་སྤྱོད་པ་དགེ་སློང་ངམ། དགེ་སློང་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མ་ཟོས་ཀྱི་བར་དུ་གང་ཟག་གི་ཟན་མནོད་པར་མི་བྱའོ། །མགྲོན་དུ་བོས་པར་འགྲོ་མི་ནུས་པའི་རྐྱེན་བྱུང་ན་ཡོན་བདག་གིས་སྤགས་པ་མ་གཏོགས་པར་ཚུས་ཟན་མནོད་པར་མི་བྱའོ། །འདི་ལྟར་དགེ་སློང་དང་དགེ་སློང་མ་ནི་ལྷན་ཅིག་བཀད་ས་གཅིག་ཏུ་ཟན་བཟར་ཡང་རུང་ངོ༌། །དེ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་རྗེས་སུ་གནང་སྟེ། དགེ་སློང་འགའ་འོང་ཡང་སྲིད་པ་དེའི་ཆེད་དུ་གྲལ་གྱི་དང་པོར་སྟན་ཅིག་བཞག་སྟེ། དགེ་སློང་མ་རྣམས་བཀད་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདུས་ཤིང་ཟ་བའི་ལྟུང་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།དུས་མ་ཡིན་པར་ཟ་བའི་ལྟུང་བྱེད་སྨྲ་བར་འདོད་ནས། རང་གི་ཕྱེད་ཡེལ་ནས་སྐྱ་རེངས་འཆར་བའི་བར་ནི་དུས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲ་སྟེ། འཛམ་བུའི་གླིང་ལ་སོགས་པ་གནས་གང་ན་དགེ་སློང་གནས་པ་དེ་ལས་དགོངས་ནས། འདིར་རང་གི་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་བས་ན་རང་གི་ཕྱེད་ཡོལ་ཕན་ཆད་ནས་ཕྱི་དེ་ཉིན་པར་གྱི་སྐྱ་རེངས་འཆར་བའི་བར་ནི་དུས་མ་ཡིན་ཏེ། གུང་ཚིགས་ཀྱི་
Chinese
說道：「不要在其他家裡吃。」有些比丘生病了，那些服侍病人的人來遲了，他們正在舔舐食物上的灰塵。當他們的事情完全耽誤時，那些比丘向世尊稟告。世尊開示說：「因此，允許五種人接受布施後食用。」五種人是誰呢？突發而來的人、準備離開的人、病人、服侍病人的人，以及被指派的人。這樣說的。因此，無論是否有人邀請，在比丘僧團中，在所有聚集的比丘開始進食之前，不應從自己的那份食物、廚房或公共食物中接受並食用。如果邀請了兩三個比丘，也不應從廚房和公共食物中接受並食用。即使寺院裡只有一位比丘，也絕對不能在指定地點以外的地方進食，如果吃了，就會犯下重罪。如果單獨邀請一位比丘，他也不能從廚房或公共食物中接受並食用，除非是施主指定。所有與梵天同行的比丘或比丘尼，在沒有吃完之前，不應接受個人的食物。如果發生了無法應邀前往的情況，除非是施主給予的，否則不應接受替代食物。像這樣，比丘和比丘尼可以一起在同一個指定地點進食。世尊也允許這樣做，為了可能到來的比丘，應該在隊伍的前面放一個座位，然後比丘尼們才能被指定位置。關於『聚集而食的墮罪』已經講完了。想要講述非時而食的墮罪，從自己的午後到黎明出現之間，這段時間被稱為非時。從瞻部洲等比丘所居住的地方來考慮，這裡說的『自己的』應該理解為這樣。因此，從自己的午後到第二天黎明出現之間，這段時間是非時，即午餐的
English
It was said, "Do not eat in other houses." Some monks became ill, and those serving the sick came late, licking the dust off the food. When their affairs were completely delayed, those monks reported to the Blessed One. The Blessed One instructed, "Therefore, it is permitted for five kinds of people to receive alms and then eat." Who are the five? Those who come suddenly, those preparing to leave, the sick, those serving the sick, and those who have been appointed. This is what was said. Therefore, whether or not someone is invited, in the assembly of monks, before all the assembled monks have begun to eat, one should not receive and eat from one's own portion of food, the kitchen, or the communal food. If two or three monks are invited, one should also not receive and eat from the kitchen and communal food. Even if there is only one monk residing in a monastery, one must not eat food in a place other than the designated area; if one eats, one will commit a serious offense. If a single monk is invited, he also should not receive and eat from the kitchen or communal food unless designated by the patron. All monks or nuns who practice the same Brahma, should not accept individual food until everyone has eaten. If a situation arises where one cannot go to the invitation, one should not accept substitute food unless given by the patron. In this way, monks and nuns can eat together in the same designated place. The Blessed One also permitted this, saying that for the sake of monks who might come, a seat should be placed at the front of the line, and then the nuns should be assigned positions. The explanation of 'the downfall of eating in assembly' is finished. Now, intending to speak about the downfall of eating at the wrong time, it is said that the time from one's own afternoon until the appearance of dawn is considered the wrong time. Considering from where the monks reside, such as in Jambudvipa, the term 'one's own' here should be understood in this way. Therefore, the time from one's own afternoon until the appearance of dawn the next day is the wrong time, that is, the time after the midday meal.
Tibetan
སྐད་ཅིག་ཕན་ཆད་སྐྱ་རེངས་ཤར་བའི་མདུན་རོལ་གྱི་བར་དེ་ནི་དུས་མ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །འདིར་གཞུང་ནི་བཙུན་པ་རེ་ཞིག་དགེ་སློང་གིས་དུས་མ་ལགས་པར་བཅའ་བར་བགྱི་བ་དང༌། བཟའ་བར་བགྱི་བ་འཚལ་ ལ་ལྟུང་བར་ཡང་མི་འགྱུར་བ་མཆིས་སམ། ཡོད་དེ་འཛམ་བུ་གླིང་པའི་དུས་ཀྱིས་གླིང་གསུམ་པོ་དག་ཏུ་ཟོས་ན་ལྟུང་བར་མི་འགྱུར་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ལ་ཤེས་གཙོ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དུས་མ་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ལ་འདུ་ཤེས་གཙོ་ཆེར་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཇི་ཞིག་ཀུན་ཏུ་སྤྱད་ན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། བཅའ་བར་བྱ་བ་དང་བཟའ་བར་བྱ་བ་ཟོས་ནའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། དུས་མ་ཡིན་པར་བཅའ་བར་བྱ་བ་འམ་བཟའ་བར་བྱ་བ་ཟོས་ན་ལྟུང་བྱེད་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དུས་མ་ཡིན་པར་ཟ་བའི་ལྟུང་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།སོག་འཇོག་གི་ལྟུང་བྱེད་སྨྲ་བར་འདོད་ནས། ཇེ་དང་པོར་སོག་འཇོག་གི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་སྔ་དྲོ་བའི་ཟས་བྱིན་ལེན་བྱས་པ་ཕྱི་དྲོ་བའི་ཟས་སུ་དང་དེ་ཐུན་ཚོད་ལས་འདས་པ་ལྟ་བུ་ནི་སོག་འཇོག་བྱས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། སྔ་དྲོ་བའི་ཟས་བཅའ་བར་བྱ་བ་དང༌། བཟའ་བར་བྱ་བའི་ཟས་ཀྱི་དུས་ནི་སྐྱ་རེངས་ཤར་ནས་བརྩམས་ནས་གུང་ཚིགས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མའི་བར་ཏེ། དུས་དེར་སྔ་དྲོ་བའི་ཟས་བྱིན་ལེན་བྱས་པ་བྱིན་ལེན་དེ་ཉིད་མ་ཞིག་པར་ཕྱི་དྲོ་བའི་ཟས་ཀྱི་དུས་སུ་གུད་ཚིགས་ལས་ཡོལ་བར་ཐལ་བ་ནི་སོག་འཇོག་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ། བྱིན་ལེན་དེ་ཞིག་ན་ནི་སོག་འཇོག་བྱས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཕྱི་དྲོ་བའི་ཟས་ཏེ་ཐུན་ཚོད་དུ་རུང་བའི་ཟས་སོ། །དེ་ཡང་བྱིན་ལེན་བྱས་ནས་བྱིན་ལེན་དེ་ཉིད་མ་ཞིག་པར་ཐུན་ཚོད་ལས་འདས་པའི་དུས་སུ་ཐལ་ན་སོག་འཇོག་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་བྱིན་ལེན་དེ་ཞིག་ན་ནི་སོག་འཇོག་བྱས་པར་མི་འགྱུར་རོ། གཙུག་ལག་ལས་ཐུན་ཚོད་ཅེས་གསུངས་པ་ཉིད་ཐུན་ཚོད་འདི་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ལས་ཤེས་གཙོ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བཅའ་བར་བྱ་བ་དང་བཟའ་བར་བྱ་བ་ཟ་ན་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། དེ་ཉིད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སོག་འཇོག་བྱས་པ་དེ་ཉིད་ལའོ། །ཤེས་གཙོ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདིར་ཡང་ཤེས་གཙོ་བོ་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་དང་འདུ་ཤེས་གཙོ་ཆེར་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་དོ་ཞེས་ བྱ་བའི་མིང་ཅན་དུ་སྦྱོར་བར་བྱེད་དོ། །བཅའ་བར་བྱ་བ་དང་བཟའ་བར་བྱ་བ་ཡང་སོག་འཇོག་བྱས་པ་ཡིན་ལ། དགེ་སློང་གིས་ཀྱང་དེ་ལྟར་ཤེས་
Chinese
从刹那之后到曙光出现之前，这段时间应知为非时。此处经文是说，如果比丘在非时做应做之事，或者食用应食之物，是否会因此而犯堕罪呢？答：会的。如果赡部洲（Jambudvipa）以时而论，在其他三个洲食用，则不会犯堕罪。诸如此类，都是这样说的。所谓“知为主”，就是指对于非时这件事本身，以认识为最重要。如果普遍使用会怎样呢？因此说，如果做了应做之事或食用了应食之物。就是说，如果在非时做了应做之事或者食用了应食之物，就会犯堕罪。关于非时食的堕罪，已经讲完了。 接下来想要说的是积蓄的堕罪，首先要说明积蓄的定义。因此说，如果接受了早晨的食物，作为下午的食物，或者超过了食用时间，这就像是积蓄。也就是说，早晨的食物，应做之事和应食之物的食用时间，是从曙光出现开始，到中午时分结束。在这段时间内，接受了早晨的食物，而接受的这个行为没有消失，到了下午的食物时间，超过了中午时分，这就是积蓄。如果接受的行为消失了，就不会构成积蓄。所谓“那”，就是指下午的食物，也就是适合在那个时间食用的食物。如果接受之后，接受的行为没有消失，超过了食用时间，这就是积蓄。如果接受的行为消失了，就不会构成积蓄。经论中所说的“食用时间”，应知就是指这个食用时间。所谓“知为主”，就是与“做了应做之事或食用了应食之物”相联系。所谓“在那件事上”，就是指积蓄这件事本身。所谓“知为主”，在这里也是用“知为主”这个名称，以及“以认识为最重要”这个名称来连接。应做之事和应食之物也是积蓄，比丘也应该这样理解。
English
The time from the moment onwards until the dawn breaks is to be known as the improper time. Here, the scripture asks whether a monk who engages in activities or consumes food at the improper time incurs a transgression. The answer is yes. However, it is said that if one considers the time in Jambudvipa (the continent where we live), eating in the other three continents does not incur a transgression. Such things are said. "Knowing as primary" refers to the very act of recognizing the improper time as the most important thing. What if it is universally practiced? Therefore, it is said, "If one engages in activities or consumes food." That is, if one engages in activities or consumes food at the improper time, it will result in a transgression. The transgression of eating at the improper time has been explained. Next, intending to speak about the transgression of hoarding, first, the definition of hoarding should be explained. Therefore, it is said, "If one receives food in the morning and keeps it for the afternoon, or if it exceeds the proper time, it is like hoarding." That is, the time for morning food, activities, and consumable food is from the break of dawn until the moment of noon. If one receives morning food during this time, and that act of receiving does not cease, and it extends beyond noon into the time for afternoon food, it is hoarding. If the act of receiving ceases, it does not constitute hoarding. "That" refers to the afternoon food, which is food suitable for that time. If one receives it, and the act of receiving does not cease, and it extends beyond the proper time, it is hoarding. If the act of receiving ceases, it does not constitute hoarding. The "proper time" mentioned in the scriptures should be understood as this proper time. "Knowing as primary" is connected to "If one engages in activities or consumes food." "In that very thing" refers to the very act of hoarding. "Knowing as primary" here is also connected with the name "knowing as primary" and the name "considering recognition as most important." Activities and consumable food are also hoarding, and a monk should understand it in this way.