Tibetan
ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ལྔ་པོ་ལའོ་ཞེས་སྔར་བསྟན་པའི་རྗེས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྦྱིན་པ་པོ་མངོན་པར་མི་དགའ་བར་འགྱུར་བ་ལྟ་ན་ཁ་མ་གཉིས་སམ་གསུམ་ཟོས་པའི་འོག་ཏུ་ཁྱིམ་བདག་དགེ་སློང་འདི་བསོད་སྙོམས་ཀྱིས་ཕོངས་པ་ཡིན་གྱིས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་གྱིས་ཤིག་དང༌། འདི་ལ་སྦྱིན་པར་བྱའོ་ཞེས་མངོན་པར་དགའ་བར་བྱས་ནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་ལྟར་དགེ་སློང་དེས་རང་གི་བསོད་སྙོམས་སྦྱིན་པ་པོས་སྦྱར་བ་དེ་ལྔ་པོ་དག་ལ་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་ན་གལ་ཏེ་སྦྱིན་པ་པོ་དེ་ལྔ་པོ་དག་ལ་སྦྱིན་པར་མངོན་པར་མི་དགའ་བར་འགྱུར་བ་ལྟ་ན། དེའི་ཚེ་དགེ་སློང་དེས་རང་གིས་ཁམ་གཉིས་སམ་གསུམ་ཟོས་པའི་འོག་ཏུ་སྦྱིན་པ་པོ་དེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་ཁྱིམ་བདག་དགེ་སློང་འདི་བསོད་སྙོམས་ཀྱིས་ཕོངས་པ་ཡིན་གྱིས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་གྱིས་ཤིག་དང༌། འདི་ལ་སྦྱིན་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐབས་ཀྱིས་སྦྱིན་པ་པོ་མངོན་པར་དགའ་བར་བྱས་ནས་དེའི་འོག་ཏུ་ལྔ་པོ་དེ་དག་ལ་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །འདི་སྐད་བསྟན་ཏེ། གལ་ཏེ་བསོད་སྙོམས་དེ་ལྔ་པོ་དག་ལ་སྦྱིན་པ་ལ་སྦྱིན་པ་པོ་མངོན་པར་དགའ་བར་མི་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་ན། དེའི་ཚེ་དགེ་སློང་དེས་རང་གིས་ཁམ་གཉིས་སམ་གསུམ་བཟའ་བར་བྱ་ཞིང་དེའི་འོག་ཏུ་འདི་སྐད་ཅེས་སྦྱིན་བདག་དགེ་སློང་འདི་བསོད་སྙོམས་ཀྱིས་ཕོངས་པ་ཡིན་གྱིས། རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་གྱིས་ཤིག་དང་འདི་ལ་སྦྱིན་པར་བྱའོ་ཞེས་མངོན་པར་དགའ་བ་བསྐྱེད་པར་བྱ་ཞིང་དེའི་འོག་ཏུ་ལྔ་པོ་དག་ལ་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །ཡང་ཡང་ཟ་བའི་ལྟུང་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།འདུག་གནས་སུ་ཟ་བའི་ལྟུང་བྱེད་ལ་བྱེད་པ་པོ་གང་ཡིན་ཞེ་ན་དེའི་ཕྱིར། ཆོས་ འདི་པ་མ་ཡིན་པ་བདག་པོ་ཁྱིམ་པ་དང་བཅས་པ་ཡ་མཚན་ཅན་ཐམས་ཅད་མ་ཡིན་པའི་འདུག་གནས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། ཆོས་འདི་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་ཆོས་འདི་པའོ། །ཆོས་འདི་པ་དེའི་འདུག་གནས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཆོས་འདི་པའོ། །ཆོས་འདི་པའི་མ་ཡིན་པ་ནི་ཆོས་འདི་པའི་མ་ཡིན་པ་སྟེ། མུ་སྟེགས་ཅན་གྱི་འདུག་གནས་སོ། །བདག་པོ་ཁྱིམ་པ་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བདག་པོ་ཁྱིམ་པ་དང་ལྷན་ཅིག་འཇུག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བདག་པོ་ཁྱིམ་པ་དང་བཅས་པའི་འདུག་གནས་སོ། །ཡ་མཚན་ཅན་ཐམས་ཅད་མ་ཡིན་པའི་འདུག་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཡ་མཚན་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཆོས་འདི་པ་དང་གཞན་མུ་སྟེགས་ཅན་གྱི་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་སྤྱིའི་མིང་ངོ༌། །ཐམས་ཅད་མ་ཡིན་པའི་འདུག་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གལ་ཏེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡིན་ན
Chinese
所谓“诺”是指，应当了解之前所说的“五者”。如果看到布施者不高兴，在吃了两三口饭之后，就应该让施主高兴，说：“施主，这位比丘乞食贫乏，请随喜，并布施给他。”所谓“索”是指，如果比丘将布施者混合的食物布施给那五者时，如果看到布施者对布施给那五者不高兴，那么，当时比丘在自己吃了两三口饭之后，就应该对布施者这样说：“施主，这位比丘乞食贫乏，请随喜，并布施给他。”用这样的方法让布施者高兴之后，再将食物布施给那五者。这样教导说：如果布施者对将乞食布施给那五者不高兴，那么，当时比丘应该自己吃两三口饭，之后这样说：“施主，这位比丘乞食贫乏，请随喜，并布施给他。”要生起欢喜心，之后再将食物布施给那五者。关于“再次吃食的堕罪”已经说完了。关于在住处吃食的堕罪，谁是作者呢？因此，说了“非此法者，与施主在家者一起，非一切奇异者之住处”。所谓“此法者”，是指谁拥有此法，谁就是此法者。此法者的住处是什么，那就是此法者。所谓“非此法者”，是指非此法者，即外道者的住处。所谓“与施主在家者一起”，是指与施主在家者一起进入的住处，就是与施主在家者一起的住处。所谓“非一切奇异者之住处”，所谓“奇异者”，是指此法者和其他外道者的出家者共同的名字。所谓“非一切之住处”，是指如果是一切的
English
The term "No" means that one should understand the previously mentioned "five." If the giver appears displeased, after taking two or three mouthfuls, one should make the donor happy by saying, "Donor, this bhikshu is poor in alms, please rejoice and give to him." The term "So" means that if the bhikshu is giving the food mixed by the donor to those five, and if the donor appears displeased with giving to those five, then, at that time, after the bhikshu has taken two or three mouthfuls himself, he should say to the donor, "Donor, this bhikshu is poor in alms, please rejoice and give to him." By such means, after making the donor happy, one should then give the food to those five. It is taught thus: If the donor is not pleased with giving the alms to those five, then at that time, the bhikshu should himself take two or three mouthfuls, and then say, "Donor, this bhikshu is poor in alms, please rejoice and give to him." One should generate joy, and then give the food to those five. The discussion on the "sin of eating again and again" is now complete. Regarding the sin of eating in a dwelling, who is the agent? Therefore, it is said, "In a dwelling that is not of this Dharma, together with the householder donor, not of all the extraordinary ones." The term "of this Dharma" refers to whoever possesses this Dharma, that is the one of this Dharma. What is the dwelling of this Dharma, that is the one of this Dharma. The term "not of this Dharma" refers to what is not of this Dharma, that is, the dwelling of the heretics. The term "together with the householder donor" refers to the dwelling that is entered together with the householder donor, that is the dwelling together with the householder donor. The term "dwelling not of all the extraordinary ones," the term "extraordinary ones" refers to the common name for the renunciates of this Dharma and other heretics. The term "dwelling not of all" refers to if it belongs to all,
Tibetan
་ནི་ཆོས་འདི་པའི་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དག་གི་འདུག་གནས་ཀྱང་ཡིན་པར་འགྱུར་བས། དེའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་མ་ཡིན་པ་ཞེས་སྨོས་ཏེ། ཆོས་འདི་ཞུ་བའི་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དག་མ་གཏོགས་པ་གཞན་མུ་སྟེགས་ཅན་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དག་གི་འདུག་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལྟ་བས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཉན་ཐོས་མ་གཏོགས་པ་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་གཞན་དག་གི་ཕྱིར་བཤམས་པ་བདག་པོ་ཁྱིམ་པ་དང་བཅས་པའི་འདུག་གནས་དེ་ནི་ལྟུང་བ་འདིའི་བྱེད་པ་པོ་ཡིན་ནོ། །ལྟུང་བ་འབྱིན་པར་བྱེད་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ལ་དེ་བྱེད་པ་པོ་ཡིན་ཞེ་ན་དེའི་ཕྱིར། མི་ན་བ་ལའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། གལ་ཏེ་ན་བ་མ་ཡིན་ན་དེ་ལའོ། །ན་བ་ནི་ཇི་སྲིད་འདོད་པ་དེ་སྲིད་དུ་དེར་ཉལ་ཞིང་ཟོས་ན་ཡང་ཉེས་པ་མེད་དོ། །འདིར་གཞུང་ནི་སོ་སོར་ཐར་པའི་མདོ་ལས་གལ་ཏེ་དགེ་སློང་མི་ན་བས་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྦྱིན་བདག་གིས་མ་བསྟབས་པ་ལའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གལ་ཏེ་སྦྱིན་བདག་གིས་དགེ་སློང་དེ་ལ་བསྟབས་པ་མ་ཡིན་ན་དེ་ལའོ། །བསྟབས་པ་ནི་འདུག་གནས་བྱེད་པ་པོ་མ་ཡིན་ནོ། །འཕགས་པ་ཤཱ་རིའི་བུས་སྦྱིན་བདག་གིས་བསྟབས་པ་ཡང་ཞལ་གྱིས་མ་བཞེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། དེའི་ཚེ་ན་ད་དུང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་གནང་བར་མ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གླེང་གཞི་དེ་ཁོ་ནའི་དབང་གིས་དེའི་མོད་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སྦྱིན་བདག་གིས་བསྟབས་པར་འདུག་པར་བྱ་བ་དང་བཟའ་བར་བྱ་བ་རྗེས་སུ་གནང་བ་མཛད་དོ། །སྦྱིན་བདག་ནི་དེ་ལ་དབང་ཡོད་པ་ ཡིན་ཏེ། ངེས་པར་མ་ཕུལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བསླབ་པའི་གཞི་འདི་ལ་ཇི་ཞིག་རྗེས་སུ་བསྒྲུབ་ན་འདུག་གནས་དེ་གང་ཟག་གང་ལ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་གང་གི་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་ཡིན་ཞེ་ན་དེའི་ཕྱིར། དེའི་ཟས་ནི་ཟོས་པ་ལ་དངོས་གཞིའི་འོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། དེའི་ཟོས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཉི་མ་གཉིས་པ་དེའི་བསོད་སྙོམས་ཟོས་ནའོ། །ཟོས་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གང་གིས་ཟོས་པའི་དགེ་སློང་ལའོ། །དངོས་གཞིའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དངོས་གཞི་ནི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བའི་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་ཡིན་པའོ། །གནས་ན་ཞག་ལོན་པ་ལ་ཉེས་བྱས་ཀྱིའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གནས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཉི་མ་གཉིས་སུ་གནས་ན་སྟེ་ཉི་མ་གཉིས་པ་ལ་ཟན་མ་ཟོས་པར་གྱི་ན་གནས་ནའོ། །ཞག་ལོན་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེར་ཞག་གཅིག་ལོན་པ་ཉི་མ་གཉིས་པའི་བར་དུ་གནས་པའི་དགེ་སློང་ལའོ། །ཉེས་བྱས་ཀྱིའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཉེས་བྱས་ཀྱི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བའི་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་ཡིན་པའོ། །ཉི་མ་དང་པོ་ལ་ནི་གནས་པ་དང་ཟོས་པ་ལ་ལྟུང་བ་མེད་
Chinese
因此，这也将成为该教派的出家人的住所。因此，说“并非所有”，意思是说，除了接受此教法的出家人之外，其他外道出家人的住所，这就是它的定义。因此，除了世尊的声闻弟子之外，为其他出家人准备的，包括施主在内的住所，就是这个堕落的制造者。如果说是以何种方式导致堕落，那么它就是制造者呢？因此，说了“不是病人”。如果不是病人，那就是这样。如果是病人，那么只要他想，他就可以在那里躺着和吃东西，也没有过错。这里的经文出自《别解脱经》，其中说“如果比丘不是病人”。“不是施主邀请的”的意思是，如果施主没有邀请那个比丘，那就是这样。邀请不是住所的制造者。圣者舍利子没有接受施主的邀请，那是因为当时世尊还没有允许。仅仅因为那个缘起，世尊立刻就允许了接受施主的邀请而居住和食用。施主是对它有权力的人，因为没有明确地供养。如果在这个学处中要遵循什么，那么这个住所对谁来说是哪个罪过的制造者呢？因此，说了“他的食物是吃了的根本”。“他的吃了”的意思是，第二天吃了他的食物。“吃了的”的意思是，对于吃了的僧人。“根本”的意思是，根本就是罪过的制造者。“住在那里过夜有恶作”的意思是，“住在那里”的意思是，如果住在第二天，也就是第二天没有吃食物而住着。“过夜”的意思是，对于在那里过了一夜，住在第二天之间的僧人。“有恶作”的意思是，就是恶作的罪过的制造者。第一天住在那里和吃东西是没有堕落的。
English
Therefore, this will also become the dwelling place of the renunciates of this doctrine. Therefore, it is said "not all," meaning that other than the renunciates who accept this doctrine, it is the dwelling place of other heretical renunciates, that is its definition. Therefore, the dwelling place prepared for other renunciates other than the Hearers of the Blessed One, including the householder patrons, is the maker of this downfall. If it is asked in what way it causes a downfall, then it is the maker? Therefore, it is said, "not for the sick." If it is not sick, then that is it. If sick, then even if he lies and eats there as long as he wishes, there is no fault. Here, the text is from the Pratimoksha Sutra, which says, "If the monk is not sick." "Not invited by the patron" means, if the patron has not invited that monk, then that is it. Invitation is not the maker of the dwelling. The fact that the noble Shariputra did not accept the invitation of the patron was because at that time the Blessed One had not yet permitted it. Because of that very circumstance, the Blessed One immediately permitted residing and eating as invited by the patron. The patron is the one who has power over it, because it has not been explicitly offered. If one is to follow what in this training rule, then for whom is that dwelling the maker of which fault? Therefore, it is said, "His food is the basis for having eaten." "His having eaten" means, if he eats his alms on the second day. "For having eaten" means, for the monk who has eaten. "Basis" means, the basis is the very maker of the fault. "Staying there overnight has a misdeed" means, "staying there" means, if he stays on the second day, that is, if he stays on the second day without eating food. "Overnight" means, for the monk who has stayed there for one night, staying between the two days. "Has a misdeed" means, it is the very maker of the fault of misdeed. On the first day, there is no downfall for staying and eating.