Tibetan
འི་གཞི་སྔ་མ་ལས་དགེ་སློང་མ་གཅིག་དང་ཡང་ལམ་ལས་འདའ་ཞིང་འགྲོ་ནའོ་ཞེས་སྨོས་པ་ཉིད་འདིར་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་འདིར་ཚིག་གི་དོན་འདི་འབྱུང་སྟེ། དགེ་སློང་གང་དགེ་སློང་མ་གཅིག་དང་ཡང་ལྷན་ཅིག་སྔར་འཐམས་ཀྱང་རུང་མ་འཐམས་ཀྱང་རུང་སྟེ། ཅིག་ཅར་དུས་གཅིག་ཏུ་གྲུ་གཅིག་གིས་ཆུའི་ལམ་ལས་འདའ་ཞིང་འགྲོ་ན། རྒྱང་གྲགས་རེ་རེར་ནི་དངོས་གཞིའོ། །རྒྱང་གྲགས་ཕྱེད་ཕྱེད་དུ་ནི་ཉེས་བྱས་སོ། །འགྲམ་གཉི་ག་བར་ཆད་བརྒྱད་པོ་དག་གི་ནང་ནས་བར་ཆད་གཅིག་གིས་བར་ཆད་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཡིན་ན་ཡང་མ་གཏོགས་སོ། །གལ་ཏེ་འགྲམ་གཅིག་བར་ཆད་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཡིན་ན་དགེ་སློང་དང་དགེ་སློང་མ་རྣམས་ཀྱིས་བར་ཆད་མེད་པའི་འགྲམ་ཅིག་ཤོས་སུ་གནས་པར་བྱའོ། །ཅི་ཐམས་ཅད་དུ་འམ་ཞེ་ན་དེའི་ཕྱིར། ཐད་ཀར་ཕ་རོལ་དུ་འགྲོ་བ་མ་གཏོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། ཐད་ཀར་ཕ་རོལ་ དུ་འགྲོ་བ་མ་གཏོགས་པར་ཆུའི་རྒྱུན་ལས་བཟློག་ཕྱོགས་སམ་རྒྱུན་ཕྱོགས་སུ་འགྲོ་བ་ལ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་འདིར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཞུགས་པ་ནི་ཡོ་བ་དང༌། གཏིབ་ཆད་པ་དང༌། དབའ་ཀློང་ལས་བཟུར་བ་དང༌། རུ་སྐྱ་དང༌། གདོས་པ་ཆག་པ་དང༌། རུ་སྐྱ་འཛིན་པའི་དབང་གིས་འཇུག་པ་གཞན་དུ་སོང་བ་ལ་ནི་ཉེས་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཐད་ཀར་ཕ་རོལ་དུ་འགྲོ་བ་དེའི་ཕྱིར་ཞུགས་པ་ན་ཡོ་བ་དང༌། གཏིབ་ཆད་པ་དང༌། དབའ་ཀློང་ལས་བཟུར་བའི་དབང་དང༌། རུ་སྐྱ་དང་གདོས་པ་ཆག་པའི་དབང་དང༌། རུ་སྐྱ་འཛིན་པའི་དབང་གི་རྐྱེན་གྱིས་རྒྱུན་ལས་བཟློག་པའི་ཕྱོགས་སམ་རྒྱུན་ཕྱོགས་སུ་འཇུག་པ་གཞན་དུ་སོང་བ་ལ་ནི་ཉེས་པ་མེད་དེ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ཡོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆུའི་གཞུང་ཡོ་བའོ། །གཏིབ་ཆད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཆུ་ཀླུང་གི་འགྲམ་གཏིབ་ཆད་པ་ཉིད་དོ། །དབའ་ཀློང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཆུ་སྲུབ་ཆེན་པོ་འཁྱིལ་ཞིང་འཁྲུག་པའོ། །བཟུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཡོ་བ་དང་གཏིབ་ཆད་པ་དང་དབའ་ཀློང་ལས་བཟུར་བའོ། །རུ་སྐྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གྲུ་བསྐྱེད་ཀྱི་སྐྱ་བ་ཆེན་པོའོ། །གདོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲོག་ཤིང་ངོ༌། །རུ་སྐྱ་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རླུང་ཡོར་ཐོགས་པའོ། །འཇུག་པ་གཞན་དུ་སོང་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུན་ལས་བཟློག་ཕྱོགས་སམ་རྒྱུན་ཕྱོགས་སུ་སོང་བའོ། །དགེ་སློང་མ་དང་ལྷན་ཅིག་གྲུར་འཇུག་པའི་ལྟུང་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།བམ་པོ་ཉི་ཤུ་རྩ་དྲུག་པ། གཅིག་པུ་འདུག་པའི་ལྟུང་བྱེད་ལ་ཡན་ལག་གང་དག་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་དག་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་བུད་མེད་གཅིག་པུ་ཉིད་དང་སྐྱེ་བོའི་རྒྱུན་ལུགས་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཕྱོགས་དབེན་པ་ཉིད་དང་སྐྱབས་དང་བཅས་པ་ཉིད་དང༌། བར་འདོམ་གང་ཉིད་ནི་བྱེད་པ་པོ་དག་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། བུད་མེད་གཅིག་པུ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་གཅིག་པུ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་བུད་མེད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཏུ་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ། དགེ་སློང་ནི་གཅིག་པུ་ཉིད་ཡིན་པར་སྐབས་ཉིད་ཀྱིས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །སྐྱེ་བོའི་རྒྱུན་ལུགས་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཕྱོགས་དབེན་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། སྐྱེ་བོ་མང་པོའི་རྒྱུན་ལུགས་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཕྱོགས་དེ་དབེན་པ་ཉིད་ཡིན་པའོ། །སྐྱབས་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། རྩིག་པ་ལ་སོགས་པ་དག་གིས་ཕྱོགས་དེ་བསྐྱབས་ པ་སྟེ། འདིར་གཞུང་ནི་རྩིག་པས་བསྐྱབས་པ་དང༌། རིབ་མས་བསྐྱབས་པ་དང༌། ཡོལ་བས་བསྐྱབས་པ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་མཚོན་པ་ཙམ་དུ་ཟད་དེ། །མུན་ནག་ལ་སོགས་པ་དག་ཀྱང་བསྡུའོ། །བར་འདོམ་གང་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། དེ་ནི་བུད་མེད་དང་བར་འདོམ་གང་ཚུན་ཆད་ན་འདུག་ན་དེ་དགེ་སློང་ལ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་འདིར་འགྱུར་རོ། །གང་ལ་དེ་དག་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་ཡིན་ཞེ་ན་དེའི་ཕྱིར། འདུག་པ་ལའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། བུད་མེད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཉིད་ཡིན་མོད་ཀྱི། གཉི་ག་ལ་ཡང་རིག་པར་བྱའོ། །འདུག་པ་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། དེ་ནི་རྐུབ་ཚོས་ཙམ་བཞག་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། འདུག་པ་ཞེས་བྱ་བར་བསམས་སོ། །གཅིག་པུར་འདུག་པའི་ལྟུང་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།གཅིག་པུ་འགྲེང་བའི་ལྟུང་བྱེད་སྨྲ་བར་འདོད་ནས། བསྟན་མ་ཐག་པའི་བསླབ་པའི་གཞིར་སྨོས་པའི་རྣམ་པ་དག་ཁས་བླངས་ནས་བྱེ་བྲག་འགའ་ཞིག་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་དགེ་སློང་མ་དང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། སྔར་བུད་མེད་ཅེས་སྨོས་པའི་གནས་སུ་འདིར་དགེ་སློང་མ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་གཞུག་གོ །བསླབ་པའི་གཞི་བསྟན་མ་ཐག་པ་ལ་གང་དང་གང་དུ་བུད་མེད་ཅེས་སྨོས་པའི་གནས་དེ་དང་དེར་འདིར་དགེ་སློང་མ་ཞེས་བྱེ་བྲག་ཏུ་གཞུག་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དེས་ན་འདིར་དགེ་སློང་མ་ཉིད་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་ཡིན་གྱི་བུད་མེད་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་འདིར་ཚིག་གི་དོན་འདི་འབྱུང་སྟེ། དགེ་སློང་མ་གཅིག་པུ་ཉིད་དང་སྐྱེ་བོའི་རྒྱུན་ལུགས་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཕྱོགས་དབེན་པ་ཉིད་དང༌། སྐྱབས་དང་བཅས་པ་ཉིད་དང༌། བར་འདོམ་གང་ཉིད་ནི་བྱེད་པ་པོ་དག་ཡིན་ནོ། །གང་ལ་དེ་དག་བྱེད་པ་པོ་དག་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི
Chinese
从之前的根本中，如果说“一个比丘尼也正在道路上渡越而去”，那么这里也应当采用。这样，这里的词义就会产生：任何比丘，无论之前是否与一个比丘尼一同拥抱过，如果他们一起在同一时间，乘坐同一条船渡越水路，那么每隔一俱卢舍，就是根本罪。每隔半俱卢舍，就是恶作罪。除非两岸都被八种障碍中的一种所阻碍。如果只有一岸被阻碍，那么比丘和比丘尼应当住在没有阻碍的另一岸。是否在所有情况下都这样呢？因此，说了“除非直接渡到对岸”，如果不直接渡到对岸，而是逆流或顺流而行，那么这种过失就会产生。因此，“进入是因为倾斜，或沉没，或避开漩涡，或船桨，或船体断裂，或因握住船桨而改变方向，就没有罪过”，这应当与“直接渡到对岸，因此进入是因为倾斜，或沉没，或避开漩涡的原因，或船桨和船体断裂的原因，或因握住船桨的缘故，而从水流中逆向或顺向改变方向，就没有罪过”相联系。“倾斜”是指水流倾斜。“沉没”是指河岸沉没。“漩涡”是指巨大的水流旋转搅动。“避开”是指避开倾斜、沉没和漩涡。“船桨”是指用于划船的大桨。“船体”是指船的龙骨。“握住船桨”是指顶着风帆。“改变方向”是指从水流中逆向或顺向而行。与比丘尼一同乘船的堕罪已经讲述完毕。第二十六品。如果问：独处的堕罪，哪些是造作者的支分呢？对于此，
English
From the previous root, if it is said that "a bhikṣuṇī is also crossing and going on the road," then that should also be adopted here. Thus, the meaning of the words here will arise: Any bhikṣu, whether or not he has previously embraced a bhikṣuṇī, if they together at the same time, cross a waterway in the same boat, then every krosa is a fundamental offense. Every half krosa is a misdeed. Unless both banks are obstructed by one of the eight obstacles. If only one bank is obstructed, then the bhikṣu and bhikṣuṇī should dwell on the other bank that is not obstructed. Is this the case in all circumstances? Therefore, it is said, "Unless directly crossing to the other side," if not directly crossing to the other side, but going against the current or with the current, then this fault will arise. Therefore, "entering because of tilting, or sinking, or avoiding whirlpools, or oars, or the hull breaking, or changing direction due to holding the oar, there is no fault," this should be connected with "directly crossing to the other side, therefore entering because of tilting, or sinking, or the reason for avoiding whirlpools, or the reason for the oars and the hull breaking, or because of holding the oar, changing direction from the current in the opposite direction or with the current, there is no fault." "Tilting" refers to the tilting of the water flow. "Sinking" refers to the sinking of the riverbank. "Whirlpool" refers to the great water flow swirling and churning. "Avoiding" refers to avoiding tilting, sinking, and whirlpools. "Oar" refers to the large oar used for rowing. "Hull" refers to the keel of the boat. "Holding the oar" refers to holding up the sail. "Changing direction" refers to going against the current or with the current from the water flow. The downfall of embarking on a boat with a bhikṣuṇī has been explained. Twenty-sixth chapter. If asked: For the downfall of being alone, which are the limbs of the maker? For this,
Chinese
因此，仅仅是妇女独自一人，并且没有人群的惯例，处于僻静之处，并且有庇护，以及一箭之地的距离，是行为者们，这样说了。关于“仅仅是妇女独自一人”，其中的“仅仅”一词是对妇女的区分。比丘独自一人，应该通过语境来理解。所谓“没有人群的惯例，处于僻静之处”，是指没有众多人群的惯例，那个地方是僻静的。所谓“有庇护”，是指那个地方被墙壁等物所庇护。这里，经文中说的是被墙壁庇护，被阴影庇护，被帷幕庇护。这仅仅是象征性的，也包括黑暗等。所谓“一箭之地”，是指如果她与妇女相距一箭之地以内而坐，那么这对比丘来说会构成一种过失。如果问：她们在什么情况下是行为者呢？因此，说了“在坐着的时候”。虽然这是就妇女而言，但也应该理解为对两者都适用。如果问：那个坐着的自性是什么样的呢？因此，说了“那是仅仅放下臀部”。被认为是坐着。关于“独自坐着的堕罪”，已经解释完毕。现在想要说独自站立的堕罪，在接受了刚刚阐述的学处中所说的形态之后，要说一些差别，因此说了“比丘尼和哦”。先前在提到妇女的地方，这里要加入“比丘尼”这个词。在刚刚阐述的学处中，凡是提到妇女的地方，都要特别加入“比丘尼”这个词来理解。因此，这里是比丘尼才是行为者，而不是妇女。这样一来，这里的词义就是：仅仅是比丘尼独自一人，并且没有人群的惯例，处于僻静之处，并且有庇护，以及一箭之地的距离，是行为者们。如果问：她们在什么情况下是行为者呢？因此，
English
Therefore, just the woman alone, and without the custom of crowds, being in a secluded place, and with protection, and a distance of one arrow-shot, are the actors, thus it is said. Regarding "just the woman alone," the word "just" is a distinction of the woman. The monk is alone, it should be understood through the context itself. The so-called "without the custom of crowds, being in a secluded place," means that without the custom of many crowds, that place is secluded. The so-called "with protection," means that place is protected by walls and so on. Here, the scripture says it is protected by walls, protected by shadows, and protected by curtains. This is merely symbolic, and also includes darkness and so on. The so-called "one arrow-shot distance," means that if she sits within one arrow-shot distance of the woman, then this becomes an offense for the monk. If asked, in what situation are they the actors? Therefore, it is said, "in sitting." Although this is in reference to women, it should also be understood as applying to both. If asked, what is the nature of that sitting? Therefore, it is said, "that is merely putting down the buttocks." It is considered sitting. Regarding "the downfall of sitting alone," it has been explained. Now, wanting to speak of the downfall of standing alone, after accepting the forms mentioned in the precepts just explained, some differences are to be stated, therefore it is said, "bhikṣuṇī and o." In the place where woman was previously mentioned, here the word "bhikṣuṇī" is to be inserted. In the precepts just explained, wherever woman is mentioned, the word "bhikṣuṇī" should be specifically inserted to be understood. Therefore, here it is the bhikṣuṇī who is the actor, not the woman. Thus, the meaning of the words here is: just the bhikṣuṇī alone, and without the custom of crowds, being in a secluded place, and with protection, and a distance of one arrow-shot, are the actors. If asked, in what situation are they the actors? Therefore,
Tibetan
་ཕྱིར་འགྲེང་བ་ལའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། སྔར་འདུག་པ་ལའོ་ཞེས་བྱ་བའི་གནས་སུ་འདིར་འགྲེང་བ་ལའོ་ཞེས་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨོས་ཏེ། དགེ་སློང་རྣམས་དང་དགེ་སློང་མ་དག་གོ ། གཅིག་པུ་འགྲེང་བའི་ལྟུང་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།དགེ་སློང་མས་སྦྱོར་དུ་བཅུག་པ་ཟ་བའི་ལྟུང་བྱེད་སྨྲ་བར་འདོད་ནས་དེའི་ཕྱིར་ཤེས་གཙོའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། འདིར་ཡང་ཤེས་གཙོ་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་དང༌། འདུ་ཤེས་གཙོ་ཆེར་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་ཅན་ དུ་སྦྱོར་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་ཡང་འདིར་གཞུང་ནི་སོ་སོར་ཐར་པའི་མདོ་ལས་ཡང་དགེ་སློང་གང་ཤེས་བཞིན་དུ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ལས་ཀྱང་གལ་ཏེ་དགེ་སློང་གིས་གལ་ཏེ་དེ་ཤེས་ལ་ཟོས་ན་ཞེས་གསུངས་ཏེ། གལ་ཏེ་དགེ་སློང་མས་སྦྱོར་དུ་བཅུག་པ་ལ་དགེ་སློང་མས་སྦྱོར་དུ་བཅུག་པར་ཤེས་ན་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ལ་འདུ་ཤེས་གཙོ་ཆེར་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་དགེ་སློང་མས་སྦྱོར་དུ་བཅུག་པ་ཉིད་ལའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། སྦྱོར་དུ་བཅུག་པའི་དངོས་པོ་ནི་སྦྱོར་དུ་བཅུག་པའི་དངོས་པོ་ཉིད་དེ། དགེ་སློང་མས་སྦྱོར་དུ་བཅུག་པ་ཉིད་དེ་ལ་དེ་ལྟར་ཤེས་ན་ཡུལ་དེ་ལ་འདུ་ཤེས་གཙོ་ཆེར་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །འདིར་སྦྱོར་དུ་བཅུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བྱེད་དུ་བཅུག་པ་སྟེ། དེ་ཡང་གལ་ཏེ་ཚིག་གིས་བཅོལ་ཞིང་ངག་གི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཀྱིས་སྦྱོར་དུ་བཅུག་པ་ཡིན་ན་སྟེ། སྤྲིང་ཡིག་ལ་སོགས་པས་ནི་ཉེས་བྱས་སོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་གཞུང་ནི་ཞུ་བ་ལས་སྤྲིང་ཡིག་དག་དང་ལག་ཡིག་དག་དང་ལག་རྩིས་དང་མངགས་པ་དང་བརྒྱུད་པ་དང་ཟུར་གྱིས་བསོད་སྙོམས་སྦྱོར་དུ་བཅུག་པ་ཟོས་ན་ཉེས་བྱས་སོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་སྦྱོར་དུ་བཅུག་པ་ཉིད་ལ་ཞེ་ན་དེའི་ཕྱིར། ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཡོན་ཏན་དག་གིས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། འདིར་གཞུང་ནི་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་དང༌། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་དང༌། ཕྱིར་མི་འོང་བ་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པ་ཡིན་པ་བདེན་ན་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །མདོ་སྡེ་འཛིན་པ་དང༌། འདུལ་བ་འཛིན་པ་དང༌། མ་མོ་འཛིན་པ་དག་ཡིན་པ་བདེན་ན་ལྟུང་བ་མེད་དོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ལ་སྦྱོར་དུ་བཅུག་པ་ཉིད་ལ་ཞེ་ན་དེའི་ཕྱིར། མགྲོན་དུ་མ་བོས་པ་ལའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། དེ་ནི་མགྲོན་ཡང་ཡིན་ལ་མ་བོས་པ་ཡང་ཡིན་པས་མགྲོན་དུ་མ་བོས་པ་སྟེ་དེ་ལའོ། །བོས་པ་ཡང་ལྷག་ནའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མགྲོན
Chinese
说“为了站立”。以前说的是“为了坐下”的地方，这里特别说了“为了站立”。比丘们和比丘尼们啊。单独站立的堕罪，这个已经说完了。//比丘尼使之做而吃的堕罪，想要说这个，因此说了“知是主要的”。这里也是，“知是主要的”这个名称，以及“以认识为主”这个名称，用来连接。像这样，这里的经文是，在《别解脱经》中也说了“任何比丘明知故”。在它的分别中也说了，如果比丘，如果他知道而吃，如果比丘尼使之做，如果比丘尼知道是比丘尼使之做的。对于谁是以认识为主呢？因此说了“比丘尼使之做本身”。使之做的东西就是使之做的东西本身。比丘尼使之做本身，如果像这样知道，那么对于那个境就是以认识为主。这里“使之做”的意思是，使之做。也就是，如果用语言嘱咐，用语言的表示使之做，那么，用书信等等，就是恶作，因为这样说了。这里经文是，从请求中，书信等等和手写的文件等等和手算和派遣和传递和私下里使之做乞食而吃，就是恶作。怎么样使之做本身呢？因此，用不真实的功德等等。这里经文是，如果真实是入流果和一来果和不来果和阿罗汉，就没有堕罪。如果真实是持经者和持律者和持母者，就没有堕罪。对于谁使之做本身呢？因此说了“对于没有邀请的客人”。那就是既是客人，也是没有邀请的，所以是没有邀请的客人，就是对于他。邀请了也剩余。
English
It is said, "For standing up." Previously, it was said in the place of "for sitting down," but here, it is specifically said, "for standing up." Monks and nuns. The transgression of standing alone, that has been explained. // The transgression of eating what a nun has caused to be done, wanting to say this, therefore it is said, "Knowing is primary." Here also, the name "knowing is primary," and the name "primarily recognizing," are used to connect. Thus, here the scripture is, in the Pratimoksha Sutra, it is also said, "Any monk knowingly." In its explanation, it is also said, if a monk, if he knows and eats it, if a nun causes it to be done, if the nun knows that it is a nun who caused it to be done. For whom is it primarily recognizing? Therefore, it is said, "The nun causing it to be done itself." The thing caused to be done is the thing caused to be done itself. The nun causing it to be done itself, if one knows it in this way, then for that object, it is primarily recognizing. Here, "causing to be done" means, causing to do. That is, if one instructs with words and causes it to be done with verbal expression, then, with letters and so on, it is a misdeed, because it is said so. Here the scripture is, from the request, letters and handwritten documents and calculations and dispatching and transmitting and secretly causing to do begging and eating, it is a misdeed. How is it causing to be done itself? Therefore, with untrue qualities and so on. Here the scripture is, if it is true that one is a Stream-enterer and a Once-returner and a Non-returner and an Arhat, there is no transgression. If it is true that one is a Sutra-holder and a Vinaya-holder and a Matrika-holder, there is no transgression. For whom is it causing to be done itself? Therefore, it is said, "For the uninvited guest." That is, one is both a guest and uninvited, so it is an uninvited guest, that is for him. Even if invited, it remains.