Tibetan
་དགེ་འདུན་གྱིས་མ་བསྐོས་པར་དགེ་སློང་མ་རྣམས་ལ་སྟོན་ན་ཡང་ཉེས་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདིར་གཞུང་ནི་སོ་སོར་ཐར་པའི་མདོ་ལས་ཆོས་འདི་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པ་མ་གཏོགས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཅི་ཞིག་རྗེས་སུ་བསྒྲུབས་ན་མ་བསྐོས་པར་སྟོན་པའི་ལྟུང་བྱེད་དུ་འགྱུར་ཞེ་ན་དེའི་ཕྱིར། བསྐོས་པ་དེ་དག་ལས་གཅིག་དང་ཡང་མི་ལྡན་པ་དང་མ་བསྐོས་པ་དགེ་སློང་མ་ལ་སྟོན་ནའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། དགེ་སློང་གང་དགེ་འདུན་གྱིས་བསྐོས་ཀྱང་ཡན་ལག་ཇི་སྐད་སྨོས་པ་དེ་དག་ལས་གཅིག་དང་ཡང་མི་ལྡན་པ་དང༌། དགེ་སློང་གང་དགེ་འདུན་གྱིས་མ་བསྐོས་པར་ཡན་ལག་ཇི་སྐད་སྨོས་པ་དེ་དག་དང་ལྡན་ཡང་རུང་མི་ལྡན་ཡང་རུང་བ་དེ་དགེ་སློང་མ་ལས་སྟོན་ན་མ་བསྐོས་པར་སྟོན་པའི་ལྟུང་བྱེད་དུ་འགྱུར་རོ། །སྔར་བསྐོས་པ་ནི་མ་བསྐོས་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དགེ་སློང་གང་དགེ་འདུན་གྱིས་དག་སློང་མའི་སྟོན་པར་སྔར་བསྐོས་པ་ནི་མ་བསྐོས་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་བསྐོས་པ་ཉིད་ཡིན་པས་ལན་ཅིག་བསྐོས་པས་ཇི་སྲིད་འཚོའི་བར་དུ་དགེ་སློང་མ་ལ་བསྟན་པར་བྱའོ། །འདིར་གཞུང་ནི་བཙུན་པ་རེ་ཞིག་ལན་ཅིག་དགེ་སློང་མའི་སྟོན་པར་སྔར་བསྐོས་པ་གང་ལགས་པ་དེ་ཅི་དུས་གཞན་གྱི་ཚེ་ཡང་བསྐོ་བར་བགྱིའམ། འོན་ཏེ་མ་བསྐོས་པར་བསྟན་པར་བགྱི། ཉེ་བ་འཁོར་དེས་བསྐོས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བསྟན་པར་བྱའོ་ ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་གཞུང་ཁ་ཅིག་ལས་ཀྱང་ལན་ཅིག་བསྐོས་པས་ཇི་སྲིད་འཚོའི་བར་དུ་བསྟན་པར་བྱའི། ཡང་ཡང་བསྐོ་བར་མི་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཆོས་བཤད་པར་གསོལ་བ་ན་ཡང་རྣམ་པ་འདི་ཡིན་པས་གསུངས་ཏེ། འདིར་གཞུང་ནི་དགེ་སློང་མ་གསོལ་བར་ཆོས་སྨྲ་བ་ལ་ལྟུང་བར་ཡང་མི་འགྱུར་བ་འགའ་མཆིས་སམ། ཡོད་དེ་སྔར་གསོལ་ཟིན་པའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དགེ་འདུན་དུ་མ་ལངས་ཤིང་འོས་པ་ལ་གསོལ་ན་ཉེས་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གནས་གང་ན་དགེ་འདུན་དུ་མ་ལངས་པ་དེ་ན། དགེ་འདུན་དུ་མ་ལངས་ཤིང་དེ་ན་དགེ་སློང་གང་དགེ་སློང་མའི་སྟོན་པར་འོས་པ་ཕམ་པར་འགྱུར་བ་མ་བྱུང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡན་ལག་དང་ལྡན་པ་ཡོད་ལ། །དེ་དགེ་སློང་མའི་སྟོན་པར་མ་བསྐོས་པར་དེ་ལ་དགེ་སློང་མ་རྣམས་ཀྱིས་གསོལ་བ་ཉིད་ན་ཁྱད་པར་དེ་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པའི་དགེ་སློང་དེ་དགེ་སློང་མ་རྣམས་ལ་སྟོན་པ་ན་ཉེས་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་དག་ལ་ཡང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དགེ་སློང་གང་ལ་དགེ་སློང་མ་རྣམས་ཀྱིས་གསོལ་བ་འདེབས
Chinese
未受僧团委派而向比丘尼说法，也没有罪过，这是总结性的说法。这里，经文出自《别解脱经》，说的是“除非具备这样的法”。如果遵循什么会导致未受委派而说法成为堕落之因呢？因此，如果委派的那些人不具备其中之一，或者未受委派的比丘向比丘尼说法，就说了这样的话。如果比丘受到僧团的委派，但不具备如上所说的一个条件，或者比丘未受僧团委派，无论是否具备如上所说的条件，他向比丘尼说法，就会构成未受委派而说法的堕落之因。以前委派的就不是未委派的，意思是：如果比丘以前受到僧团的委派，作为比丘尼的说法者，那么他就不是未委派的，因为他已经被委派了，一次委派就可以终身向比丘尼说法。这里的经文是：尊者，如果有人曾经一次被委派为比丘尼的说法者，那么在其他时候还需要再次委派吗？还是可以未经委派就说法？近亲，应该由被委派的那个人来说法。 这是经文所说。这里有些经文也说：一次委派就可以终身说法，不需要反复委派。当请求讲法时，也是以这种方式说的。这里的经文是：比丘尼请求说法，难道没有不会导致堕落的情况吗？有，那就是以前已经请求过的。如果僧团没有站起来，而向合适的人请求，就没有罪过，意思是：在僧团没有站起来的地方，如果僧团没有站起来，并且在那里有适合作为比丘尼说法者，没有发生过失败等情况，具备各种条件的比丘。如果他没有被委派为比丘尼的说法者，而比丘尼们向他请求，那么具备这种特殊条件的比丘向比丘尼们说法，就没有罪过，这是总结性的说法。对那些人也是如此，意思是：比丘尼们向哪个比丘请求
English
Even if one teaches nuns without being appointed by the Sangha, there is no fault, this is the concluding statement. Here, the text is from the Pratimoksha Sutra, which says, "Except for those who possess such a Dharma." What, if followed, would cause teaching without appointment to become a cause of downfall? Therefore, if those who are appointed do not possess one of those qualities, or if an unappointed bhikkhu teaches a bhikkhuni, then such is said. If a bhikkhu is appointed by the Sangha but does not possess one of the conditions mentioned above, or if a bhikkhu is not appointed by the Sangha, whether or not he possesses the conditions mentioned above, if he teaches a bhikkhuni, it will constitute a cause of downfall for teaching without appointment. One who was previously appointed is not unappointed, meaning: if a bhikkhu was previously appointed by the Sangha as a teacher of bhikkhunis, then he is not unappointed, because he has already been appointed, and one appointment allows him to teach bhikkhunis for life. The text here is: Venerable, if someone has once been appointed as a teacher of bhikkhunis, is it necessary to appoint him again at another time? Or can he teach without being appointed? Close one, the teaching should be done by the one who has been appointed. This is what the text says. Some texts here also say: One appointment allows teaching for life, and there is no need to appoint repeatedly. When requesting Dharma teaching, it is also said in this way. The text here is: When a bhikkhuni requests Dharma teaching, are there any situations where it does not lead to downfall? Yes, that is when it has been requested before. If the Sangha has not stood up, and one requests from a suitable person, there is no fault, meaning: In a place where the Sangha has not stood up, if the Sangha has not stood up, and there is a bhikkhu who is suitable as a teacher of bhikkhunis, who has not experienced defeat, etc., and possesses various qualities. If he has not been appointed as a teacher of bhikkhunis, and the bhikkhunis request him, then a bhikkhu who possesses such special qualities teaching the bhikkhunis, there is no fault, this is the concluding statement. It is also the same for those, meaning: Which bhikkhu do the bhikkhunis request