Tibetan
རེ་བསྒྱུར་ལོག་བྱའོ། །འདིར་གཞུང་ནི་གལ་ཏེ་ས་ཕྱོགས་སྣུམ་པ་དང་མངར་བ་ཡིན་ན་བཏིང་བ་ཉིན་རེ་ཞིང་བསྒྱུར་ལོག་བྱའོ། །འོན་ཏེ་ས་ཕྱོགས་སྣུམ་པ་དང་མངར་བ་མ་ཡིན་ན་ནི་ཟླ་བ་ཕྱེད་ཕྱེད་ཅིང་བསྒྱུར་ལོག་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འཆགས་དག་ཏུ་རྩྭའི་ཆུན་པོ་དག་ཐག་པས་བཅིངས་ཏེ་ཤིང་ལྗོན་པ་ལ་དཔྱངས་ཤིང་གཞག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འཆག་ས་དག་ཏུ་འཆག་སར་དགྲམ་པའི་ཐེབ་ཏུ་རྩྭའི་ཆུན་པོ་དག་ཐག་པས་བཅིངས་ཏེ་ཤིང་ལྗོན་པ་ལ་དཔྱངས་ཤིང་གཞག་པར་བྱའོ། །ལྕི་བ་གྱོ་མོར་གཞག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདག་རྫས་ཀྱི་རྒྱུ་ལྕི་བ་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་ འཆག་པའི་གྱོ་མོའི་སྟེང་དུ་གཞག་པར་བྱའོ། །གནས་ནས་འཕགས་པར་འགྱུར་བ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ཡན་ཆད་སྔར་ཐལ་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྔར་མདོ་ལས་གནས་ནས་འཕགས་པར་འགྱུར་བ་ན་ཉམ་ངབ་དང་ཕྲད་པར་མི་འགྱུར་བ་ལྟ་ན་གནས་མལ་བསྡུ་བར་བྱའོ་ཞེས་སྨོས་པ་དེ་ཡན་ཆད་དུ་གནས་མལ་གྱི་བསླབ་པའི་གཞིར་གཏོགས་པ་བསླབ་པའི་གཞི་དེ་དང་འབྲེལ་བ་གང་ཇི་སྙེད་གོང་དུ་སྨོས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་འདིང་བའི་བསླབ་པའི་གཞི་འདིར་ཅི་འོས་སུ་སྦྱར་བར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལས་ཁྲི་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ནི་འདིར་སྦྱར་བར་མི་བྱའི། འདི་ལྟར་འདོམ་བཞི་བཅུ་རྩ་དགུ་ཚུན་ཆད་ནི་དེའི་ཉེན་ཀོར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ནི་འདིར་ཡང་འདྲ་བར་སྦྱར་རོ། །ཇི་ལྟར་གནས་མལ་གྱི་བསླབ་པའི་གཞིར་དགེ་སློང་འཁོད་པ་ལ་ཡང་མ་བཅོལ་ན་དེ་དང་འདྲ་བའི་རྐྱེན་མ་གཏོགས་ཏེ་ལྟུང་བྱེད་དོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ལྟུང་བ་བསྟན་པའི་གཞུང་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་བ་དེ་དག་འདིང་བའི་བསླབ་པའི་གཞི་འདིར་ཡང་འདྲ་བར་སྦྱར་བར་རིག་པར་བྱའོ། །ཅིག་ཅར་སྤྱོད་སྤྱོད་པ་ནི་འདྲ་བ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཅིག་ཅར་སྤྱོད་ན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དོར་བ་ལ་སོགས་པ་བྱ་བར་འདྲ་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་གནས་མལ་གྱི་སྐབས་སུ་གཉི་ག་ཅིག་ཅར་སྤྱོད་སྤྱོད་པ་ལ་ནི་ཕྱིས་ལངས་པས་བྱ་བ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨོས་པ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་ཏེ། འདིང་བ་ནི་སོ་སོར་ལོངས་སྤྱད་པའི་ཡན་ལག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་འདི་ལ་ནི་ཆ་གང་ལ་ཆ་གང་གིས་ལོངས་སྤྱད་པ་དེ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་དོར་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དགེ་འདུན་གྱི་མ་ཡིན་པར་ནི་གནས་དེའི་བདག་པོ་རྣམས་ལ་འདྲི་བར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དགེ་འདུན་གྱི་གནས་མ་ཡིན་པར་འདིང་བདོར་བ་ནི། གནས་དེའི་བདག་པོ་རྣམས་ལ་དྲི་བར་བྱ་ཞིང་དོར་བར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ།
Chinese
应当翻转。这里的规矩是，如果地面油腻且甜，那么铺设的东西应当每天翻转。但是，如果地面不油腻且不甜，那么就应当每半个月翻转一次，这是这样说的。在潮湿的地方，将草捆用绳子捆起来，悬挂在树上，这是说，在潮湿的地方，在铺设的地面上，将草捆用绳子捆起来，悬挂在树上。应当放在沉重的瓦器上，这是说，将黏土等沉重的材料，如瓶子等，放在潮湿地面的瓦器上。从“从住处升起时”到“以前已经说过了”，这是说，以前经中说“从住处升起时，如果不想遇到不幸，就应当收拾住处”，直到这里，凡是属于住处的学处，与那个学处相关的一切，凡是上面所说的一切，都应当知道如何适当地应用到这个铺设的学处中。其中，提到床等，在这里不应应用。像这样，提到“四十九个弓箭距离之内是它的危险区域”等，在这里也同样应用。就像在住处的学处中，即使比丘居住，如果没有委托，除了类似的因缘之外，就会犯堕罪，这样所说的关于犯堕罪的广大学处，也应当知道同样应用到这个铺设的学处中。一起使用，使用是同样的，这是说，如果一起使用，那么就像被所有人抛弃等，做法是同样的。就像在住处的情况下，如果两个人一起使用，那么后来离开的人就应当负责，不是像这样说的，因为铺设是分别享受的支分。因此，对于这个，无论哪一部分被哪一部分享受，就应当由那一部分来抛弃，这是最终的结论。如果不是僧团的，那么就应当询问那个地方的主人，这是说，如果不是僧团的住处，而是铺设和抛弃，那么就应当询问那个地方的主人，并且应当抛弃。
English
It should be turned over. Here, the rule is that if the ground is oily and sweet, then the bedding should be turned over every day. However, if the ground is not oily and sweet, then it should be turned over every half month, it is said. In damp places, bundles of grass should be tied with ropes and hung on trees, which means that in damp places, on the bedding spread on the ground, bundles of grass should be tied with ropes and hung on trees. It should be placed on heavy earthenware, which means that heavy materials such as clay, pots, etc., should be placed on the earthenware in the damp area. From "when rising from the dwelling" up to "has been said before," this means that previously in the sutra it was said, "When rising from the dwelling, if one does not want to encounter misfortune, one should tidy up the dwelling," up to that point, everything that pertains to the training rules of the dwelling, whatever is related to that training rule, whatever has been said above, should be understood as appropriately applied to this training rule of bedding. Among them, mentioning beds, etc., should not be applied here. Like this, mentioning "within forty-nine bow-lengths is its danger zone," etc., should also be applied similarly here. Just as in the training rules of the dwelling, even if a monk resides, if it is not entrusted, except for similar circumstances, it is a downfall, the extensive training rules concerning the downfall that are spoken of should also be understood as similarly applied to this training rule of bedding. Using together, the usage is the same, which means that if used together, then just like being abandoned by everyone, etc., the practice is the same. Just as in the case of the dwelling, if two people use it together, then the one who leaves later should be responsible, it is not said like that, because bedding is a branch of enjoying separately. Therefore, for this, whichever part is enjoyed by whichever part, that part itself should abandon it, that is the final conclusion. If it is not of the Sangha, then one should inquire of the owners of that place, which means that if it is not a dwelling of the Sangha, but bedding and abandoning, then one should inquire of the owners of that place, and it should be abandoned.
Tibetan
།རྣམས་ལ་ཞེས་མང་པོའི་ཚིག་ཏུ་བསྟན་པ་ནི་བུ་དང་ཆུང་མ་ལ་སོགས་པ་དག་ཀྱང་དྲི་བའི་ཕྱིར་ནི་གནས་དེའི་བདག་པོ་དག་ཡིན་པར་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསླབ་པའི་གཞི་འདི་ལ་ཡན་ལག་གང་དག་ལྟུང་བའི་བྱེད་བ་པོ་ཉིད་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་དགེ་འདུན་གྱི་གཙུག་ལག་ཁང་ཉིད་དང༌། རྡོ་བ་དང་བྱེ་མའི་གཞི་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཉིད་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དང༌། དེ་ལྟ་བུའི་ཉེས་དམིགས་ཡོད་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཞིར་རང་དང་བསྐོས་པས་གདིང་བ་བྱས་པ་ཉིད་ལྟ་བུ་ ནི་བྱེད་པ་པོ་དག་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། དགེ་འདུན་གྱི་གཙུག་ལག་ཁང་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ། ས་གཞི་གང་དགེ་འདུན་གྱི་གཙུག་ལག་ཁང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དགེ་འདུན་གྱི་གཙུག་ལག་ཁང་ངོ༌། །དེའི་དངོས་པོ་ནི་དེ་ཉིད་དེ། དགེ་འདུན་གྱི་གཙུག་ལག་ཁང་ཉིད་དོ། །གལ་ཏེ་གཙུག་ལག་ཁང་དེ་དགེ་འདུན་གྱི་ཡིན་ན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །རྡོ་བ་དང་བྱེ་མའི་གཞི་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཉིད་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ། རྡོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་ཐལ་རྒྱུ་ལ་སོགས་པའོ། །བྱེ་མའི་གཞི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱེ་མ་མང་བའོ། །དེའི་དངོས་པོ་ནི་དེ་ཉིད་དོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་རྡོ་བ་གཞན་དག་དང༌། རྡོ་ལས་གཞན་པ་ས་མ་ཡིན་པ་ཡང་བསྡུའོ། །བདག་ཉིད་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་གཞི་གང་རྡོ་བ་དང་བྱེ་མའི་གཞི་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཉིད་མེད་པ་དེ་ནི་དེ་དག་གི་བདག་ཉིད་མ་ཡིན་པའོ། །དེའི་དངོས་པོ་ནི་དེ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཉེས་དམིགས་ཡོད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ལྟ་བུའི་ཉེས་དམིགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྲིལ་ལ་སོགས་པ་སྲོག་ཆགས་སྐྱེ་བའི་ཉེས་དམིགས་སོ། །ཡོད་པ་ཉིད་ཀྱི་གཞི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ས་གཞི་གང་ན་དེ་ལྟ་བུའི་ཉེས་དམིགས་ཡོད་པའོ། །དེའི་དངོས་པོ་ནི་དེ་ཉིད་དོ། །ས་གཞིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གོང་དུ་སྨོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། ས་གཞི་རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུར་རོ། །ས་གཞི་རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུ་གང་ཡང་རུང་བར་རང་གིས་རྩྭ་དང་ལོ་མ་ལ་སོགས་པའི་གདིང་བ་བཏིང་བ་བྱས་པ་ཉིད་དང༌། རང་གིས་བསྐོས་པས་རྩྭ་དང་ལོ་མ་ལ་སོགས་པའི་གདིང་བ་བཏིང་བ་བྱས་པ་ཉིད་ལྟ་བུ་ནི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་འདིའི་བྱེད་པ་པོ་དག་ཡིན་ནོ། །འདི་སྐད་བསྟན་ཏེ། གལ་ཏེ་ས་གཞི་དེ་དགེ་འདུན་གྱི་གཙུག་ལག་ཁང་ཉིད་ཀྱང་ཡིན་ལ། རྡོ་བ་དང་བྱེ་མའི་གཞི་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཉིད་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཡིན། དེ་ལྟ་བུའི་ཉེས་དམིགས་ཡོད་པ་ཉིད་ཀྱང་ཡིན་ལ། ས་གཞི་དེར་དགེ་སློང་རང་ངམ་རང་གིས་བསྐོས་པས་རྩྭ་དང་ལོ་མ་ལ་སོགས་
Chinese
།རྣམས་ལ་之所以用复数形式表达，是为了提问儿子和妻子等也是该地的所有者。如果问到这个学处的基础是什么导致堕落，那么，寺院本身，以及石头和沙子的地基等非自性，以及具有这种过患的基础，比如自己或被指派者铺设坐垫，就是导致堕落的原因。寺院本身，意思是，哪个地基是寺院，那就是寺院。它的实体就是它本身，即寺院本身。如果寺院是僧团的，这就是它的定义。石头和沙子的地基等非自性，石头是指石头灰尘等，沙子的地基是指沙子很多。它的实体就是它本身。等等的词语包括其他的石头，以及不是石头的土地。非自性是指，哪个地基没有石头和沙子的地基等自性，那就是它们的非自性。它的实体就是它本身。具有这种过患，这种过患是指，产生小虫等生物的过患。具有过患的基础是指，哪个地基具有这种过患。它的实体就是它本身。地基是指，与上面所说的一切结合起来，即地基是那样的。无论哪种地基，自己铺设草和树叶等坐垫，或者自己被指派者铺设草和树叶等坐垫，就是这个罪过的制造者。这样解释说，如果那个地基既是僧团的寺院，又不是石头和沙子的地基等自性，又具有这种过患，而且比丘自己或被指派者在那个地基上铺设草和树叶等
English
The reason for using the plural form "to those" is to inquire whether sons and wives, etc., are also the owners of that place. If asked what aspects of this basis of training are the cause of falling, then, the monastery itself, and the non-self-nature of stone and sand foundations, etc., and the basis of having such faults, such as oneself or someone appointed laying down a mat, are the causes of falling. The monastery itself means, whichever ground is a monastery, that is the monastery. Its entity is itself, that is, the monastery itself. If the monastery belongs to the Sangha, that is its definition. The non-self-nature of stone and sand foundations, etc., stone means stone dust, etc., and sand foundation means a lot of sand. Its entity is itself. The word "etc." includes other stones, and also non-earth that is not stone. Non-self-nature means, whichever ground does not have the self-nature of stone and sand foundations, etc., that is their non-self-nature. Its entity is itself. Having such faults, such faults refer to the faults of producing small insects and other creatures. The basis of having faults means, whichever ground has such faults. Its entity is itself. Ground refers to combining with everything mentioned above, that is, the ground is like that. Whichever ground it is, oneself laying down a mat of grass and leaves, etc., or someone appointed by oneself laying down a mat of grass and leaves, etc., are the makers of this transgression. It is explained in this way: if that ground is both the monastery of the Sangha, and not the self-nature of stone and sand foundations, etc., and also has such faults, and a Bhikshu himself or someone appointed by himself lays down grass and leaves, etc., on that ground
Tibetan
པའི་གདིང་བ་བཏིང་བ་ལ་མ་བསྡུས་སམ། སྡུད་དུ་མ་བཅུག་ཅིང༌། དགེ་སློང་འཁོད་པ་ལ་ཡང་མ་བཅོལ་བར་དེ་ནས་འདོམ་བཞི་བཅུ་རྩ་དགུ་ཚུན་ཆད་དུ་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་ཇི་སྐད་དུ་སྔར་བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་འདིར་ཡང་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། ཡན་ལག་དེ་དག་ནི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་འདིའི་བྱེད་པ་པོ་དག་ཡིན་ནོ། །གདིང་བའི་ལྟུང་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །། བམ་པོ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་པ། སྐྲོད་པའི་ལྟུང་བྱེད་ལ་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་གང་ཞེ་ན་དེའི་ཕྱིར། དགེ་སློང་ཉིད་དང་དགེ་འདུན་གྱི་གཙུག་ལག་ཁང་ཉིད་དག་ནི་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། གལ་ཏེ་བསྐྲད་པར་བྱ་བ་ཡང་དགེ་སློང་ཉིད་ཡིན་ལ། གཙུག་ལག་ཁང་གང་ནས་བསྐྲད་པར་བྱ་བའི་གཙུག་ལག་ཁང་དེ་ཡང་གལ་ཏེ་དགེ་འདུན་གྱི་གཙུག་ལག་ཁང་ཉེད་ཡིན་ན་དེ་གཉིས་ནི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་འདིའི་བྱེད་པ་པོ་དག་ཡིན་ནོ། །ཅི་བསམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དེ་གཉིས་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན་དེའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་དེ་ལ་གནོད་པ་དང༌། དགེ་འདུན་འཁྲུག་པ་སྐྱེ་བ་ཉེ་བར་ཞི་བར་མི་འགྱུར་བའི་གཉེན་པོར་འདོད་པ་མ་ཡིན་ནའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། དེ་ལ་གནོད་པ་དང་དགེ་འདུན་འཁྲུག་པ་ནི་དེ་ལ་གནོད་པ་དང༌། དགེ་འདུན་འཁྲུག་པ་གཉིས་སོ། །དེ་གཉིས་སྐྱེ་བ་དང་ཉེ་བར་ཞི་བར་མི་འགྱུར་བ་ནི། སྐྱེ་བ་དང་ཉེ་བར་ཞི་བར་མི་འགྱུར་བ་གཉིས་ཏེ། གལ་ཏེ་དེའི་གཉེན་པོར་འདོད་པ་མ་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ་ཡན་ལག་སྔར་བསྟན་པ་གཉིས་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །འདི་སྐད་བསྟན་ཏེ། བསྐྲད་པར་བྱ་བའི་དགེ་སློང་དེ་ལ་གནོད་པ་སྲོག་གི་བར་ཆད་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་བར་དོགས་པ་ཡོད་དམ་སྐྱེས་པ་ཉེ་བར་ཞི་བར་མི་འགྱུར་བར་དོགས་པ་ཡོད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་དགེ་འདུན་འཁྲུག་པ་སྐྱེ་བར་དོགས་པ་ཡོད་དམ། སྐྱེས་པ་ཉེ་བར་ཞི་བར་མི་འགྱུར་བར་དོགས་པ་ཡོད་ན། གལ་ཏེ་དེ་དག་གི་གཉེན་པོའི་བསམ་པས་དགེ་སློང་གིས་དགེ་སློང་དགེ་འདུན་གྱི་གཙུག་ལག་ཁང་ནས་སྐྲོད་པར་བྱེད་ན་ནི་དེའི་ཚེ་ཉེས་པ་མེད་དོ། །གལ་ཏེ་དེ་དག་གི་གཉེན་པོར་འདོད་པ་མ་ཡིན་ན་ནི་དེའི་ཚེ་ཡན་ལག་སྔར་བསྟན་པ་གཉིས་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་གཉིས་གང་ལ་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་ཡིན་ཞེ་ན་དེའི་ཕྱིར། སྐྲོད་པ་ལའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། དགེ་སློང་སྐྲོད་པ་ལའོ། །སུས་ཤེ་ན་དེའི་ཕྱིར་གཞན་གྱིས་ཀྱང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། དགེ་སློང་གཞན་གྱིས་ཀྱང་ངོ༌། །ཀྱང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི། གཉི་ག་ཡང་དགེ་སློང་ཉིད་ཡིན་པར་སྟོན་པའོ། །གཞན་གྱི་རྗེས་སུ་
Chinese
没有收拢铺设的坐垫吗？没有允许收拢，也没有委托给安住的比丘，从那里开始到四十九弓的距离内行走等等，如之前所示的一切，在这里也应同样适用。那些支分是这个罪行的作者们。关于坐垫的堕罪，已经讲述完毕。 第二十五品。关于驱逐的堕罪，谁是作者呢？因此说：比丘自身和僧团的寺院自身是作者。如果被驱逐者也是比丘自身，以及从哪个寺院驱逐的那个寺院，如果也是僧团的寺院，那么这两者是这个罪行的作者们。难道所有想法都认为这两者是作者吗？因此说：如果不是为了对治对他的损害和僧团争端生起或接近平息。对他的损害和僧团争端，就是对他的损害和僧团争端。那两者生起和接近平息，就是生起和接近平息。如果不是为了对治它们，那么那时之前所示的两个支分就是作者。如此显示：对于将被驱逐的比丘，是否担心会产生生命的障碍等损害，或者已经产生但担心不会接近平息？同样，是否担心僧团争端会产生？或者已经产生但担心不会接近平息？如果以对治这些的想法，比丘驱逐比丘出僧团的寺院，那么那时没有罪过。如果不是为了对治这些，那么那时之前所示的两个支分就是作者。那两者对什么而言是作者呢？因此说：对于驱逐而言。就是对于驱逐比丘而言。谁驱逐呢？因此说：其他比丘也驱逐。这个“也”字，显示了两者都是比丘自身。跟随他人……
English
Didn't they gather the laid-out seat? They didn't allow gathering, nor did they entrust it to the residing monk. From there, going within the distance of forty-nine cubits, etc., everything previously shown should also be applied here. Those limbs are the perpetrators of this offense. The transgression concerning the seat has been explained. Twenty-fifth fascicle. Regarding the transgression of expulsion, who is the perpetrator? Therefore, it is said: The monk himself and the monastery of the Sangha itself are the perpetrators. If the one to be expelled is also the monk himself, and the monastery from which he is to be expelled is also the monastery of the Sangha, then these two are the perpetrators of this offense. Do all thoughts consider these two to be the perpetrators? Therefore, it is said: If it is not intended as an antidote to harm to him and the arising of discord in the Sangha or near pacification. Harm to him and discord in the Sangha are harm to him and discord in the Sangha. The arising and near pacification of those two are the arising and near pacification. If it is not intended as an antidote to them, then at that time the two previously shown limbs are the perpetrators. It is shown thus: For the monk to be expelled, is there a fear that harm such as an obstacle to life will arise, or has it arisen but there is a fear that it will not approach pacification? Similarly, is there a fear that discord in the Sangha will arise? Or has it arisen but there is a fear that it will not approach pacification? If, with the thought of counteracting these, a monk expels a monk from the monastery of the Sangha, then at that time there is no fault. If it is not intended as an antidote to these, then at that time the two previously shown limbs are the perpetrators. For what are those two the perpetrators? Therefore, it is said: For expulsion. That is, for the expulsion of the monk. Who expels? Therefore, it is said: Other monks also expel. The word "also" shows that both are monks themselves. Following others...