Tibetan
་གནས་སྐབས་ན་ནི་ཉེས་བྱས་ཀྱི་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །རེ་ཞིག་གི་དུས་སུ་གཞན་འདུག་པའི་བར་དུ་ཡང་དེའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རེ་ཞིག་གི་དུས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དུས་ཡུན་ཅུང་ཟད་ཅིག་གོ །གཞན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གང་ཟག་གཞན་ནོ། །འདུག་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གནས་མལ་དེ་ལ་འདུག་པའིའོ། །བར་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བར་སྐབས་དེར་རོ། །ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གནས་མལ་དེ་ཕན་ཕུན་དུ་གྱུར་ན་ཡང་ངོ༌། །དེའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེས་བྱས་སོ། །འདི་སྐད་བསྟན་ཏེ། གནས་མལ་བླ་གབ་ མེད་པར་གཞག་པ་ལ་དུས་ཡུན་ཅུང་ཟད་ཅིག་གང་ཟག་གཞན་འདུག་པའི་བར་སྐབས་སུ་གལ་ཏེ་རླུང་ལ་སོགས་པས་ཕན་ཕུན་དུ་གྱུར་ན་དེ་ལྟ་ན་ཡང་དང་པོ་འཇོག་པའི་དགེ་སློང་དེ་ལ་ཉེས་བྱས་སུ་འགྱུར་ཏེ། ལྟུང་བྱེད་དུ་ནི་མི་འགྱུར་རོ། །འདིར་གཞུང་ནི་ཞུ་བ་ལས་འཆག་པའི་གནས་མལ་མནོས་པ་དགེ་སློང་གིས་དུས་ཅུང་ཟད་ཅིག་བླངས་ནས། དགེ་སློང་གིས་བཏིང་བ་དེ་ཡང་མི་བརྟུལ་ལམ། བརྟུལ་དུ་མི་འཇུག་ན་ཉེས་བྱས་སོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ཟག་ཡང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་ཉེས་བྱས་ཏེ། གང་ཟག་གིས་གནས་མལ་བླ་གབ་མེད་པར་གཞག་པ་ཆར་པ་ལ་སོགས་པས་ཕན་ཕུན་དུ་གྱུར་ན་དེ་ལྟར་ན་ཡང་ཉེས་བྱས་ཁོ་ནའོ། །འདིར་གཞུང་ནི་ཞུ་བ་ལས་གང་ཟག་གི་གནས་མལ་ཡིན་ལ། དེ་དགེ་སློང་གིས་འདིང་དུ་བཅུག་ནས་དགེ་སློང་འདུག་པ་ལ་མ་བཅོལ་བར་དེ་ནས་འགྲོ་ན་ཉེས་བྱས་སོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་བསླབ་པའི་གཞི་འོག་མ་བཞི་ལ་ཡང་འདྲ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འོག་མ་བཞི་ལ་ཡང་ངོ་ཞིས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། བསླབ་པའི་གཞི་འདིའི་འོག་མ་བསླབ་པའི་གཞི་བཞི་པོ་འདིང་བ་དང༌། སྐྲོད་པ་དང༌། ཕྱིས་གནོན་འབྱུང་བ་དང༌། རྩ་བ་འབྱུང་བ་ལ་འདུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་དག་ལ་ཡང་གང་ཟག་གི་གནས་སུ་ནི་ཉེས་བྱས་སོ། །འདིར་གཞུང་ནི་ཞུ་བ་ལས་གང་ཟག་གིས་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་འདིང་ན་ཉེས་བྱས་སོ། །གང་ཟག་གི་གནས་མལ་ནས་སྐྲོད་ན་ཉེས་བྱས་སོ། །གང་ཟག་གི་གཙུག་ལག་ཁང་ཡིན་ལ། དེར་དགེ་སློང་གིས་ཕྱིས་གནོན་བྱས་ཏེ། གནས་མལ་བཅའ་ན་ཉེས་བྱས་སོ། །གང་ཟག་གི་གཙུག་ལག་ཁང་གི་སྟེང་གི་ནམ་མཁའ་ལ་ཡང་ཏོག་བྱས་པ་ལྗིད་ཀྱིས་ཕབ་སྟེ། འདུག་གམ་ཉལ་ན་ཉེས་བྱས་སོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རེག་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ལ་ནི་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གསེར་ལ་སོགས་པ་ལས་བྱས་པའི་ཁྲི་ལ་སོགས་པ་དགེ་སློང་གིས་རེག་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ནི་བླ་གབ་མེད་པར་བཞག་སྟེ། མ་བརྟུལ་ལམ། བརྟུལ་དུ་མ་བཅུག་པར་དེ་ནས་སོང་ན་ཉེས་བྱས་སུ་ཡང་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་དག་བརླིང་བས་རླུང་ལ་སོགས་པས་ཕན་ཕུན་དུ་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་གཞུང་ནི་ཞུ་བ་ལས་དགེ་སློང་གིས་ཁྲི་འམ་ཁྲིའུ་བླ་གབ་མ་མཆིས་བར་བཞག་སྟེ། མ་བརྟུལ་ལམ་བརྟུལ་དུ་མ་སྩལ་བར་དེ་ནས་གཞན་དུ་ མཆིས་ན་ལྟུང་བར་མི་འགྱུར་བ་འགའ་མཆིས་སམ། ཡོད་དེ་རིན་པོ་ཆེ་ལས་བྱས་པ་ཡིན་ནའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བསྡུ་བར་བྱ་བ་བཏིང་སྟེ་བསོད་སྙོམས་ལ་ཞུགས་བ་ན་གལ་ཏེ་རླུང་དང་ཆར་པ་འོང་ན་གཙུག་ལག་ཁང་ན་འཁོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྡུ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བསྡུ་བར་བྱ་བ་གནས་མལ་ཏེ་དགེ་སློང་གིས་བླ་གབ་མེད་བར་བཏིང་སྟེ་བསོད་སྙོམས་ལ་ཞུགས་པ་ན་དེའི་ཚེ་གལ་ཏེ་རླུང་དང་ཆར་པ་འོང་ན་དགེ་སློང་གཙུག་ལག་ཁང་ན་འཁོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་གནས་མལ་དེ་དག་བསྡུ་བར་བྱའོ། །འདི་སྐད་བསྟན་ཏེ། གལ་ཏེ་དགེ་སློང་གིས་བླ་གབ་མེད་པར་གནས་མལ་འཇོག་ཅིང་རང་ཡང་བསོད་སྙོམས་ལ་འགྲོ་བ་ལ། དེའི་ཚེ་རླུང་དང་ཆར་བ་འོང་ན་གཙུག་ལག་ཁང་ན་འཁོད་པའི་དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱིས་གནས་མལ་དེ་དག་བརྟུལ་བར་བྱའོ། །བསོད་སྙོམས་ལ་ཞུགས་པའི་དགེ་སློང་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང༌། རླུང་དང་ཆར་པ་མཐོང་ནས་གུས་པར་བྱས་ཏེ། མྱུར་དུ་ཕྱིར་འོང་བར་བྱའོ། །དེའི་དོན་ཉིད་ལ་ངེས་པ་མེད་པ་དང་ན་སྨད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བསོད་སྙོམས་ཀྱི་དོན་ཉིད་དུ་བསོད་སྙོམས་ཀྱི་དགོས་པའི་དབང་གིས་སོང་བ་ལ་ནི་ཉེས་པ་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། ན་སྨད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་ངོ། །འདིར་གཞུང་ནི་བརྟུལ་བར་བྱ་བ་བཏིང་སྟེ་བསོད་སྙོམས་ལ་འཇུག་པར་མི་བྱའོ། །འཇུག་ན་འགལ་ཚབས་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་བརྗེད་པས་ལམ་རིང་དུ་འདས་སམ་ཕྱིས་དྲན་པ་རྙེད་ན་ཕྱིན་ཆད་འདི་ལྟར་མི་བྱའོ་ཞེས་སེམས་བསྐྱེད་པར་བྱ་ཞིང་ཚིག་ཏུ་ཡང་བརྗོད་པར་ཡང་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གལ་ཏེ་བརྗེད་པས་ཡུལ་གཞན་དུ་འགྲོ་ཞིང་ལམ་རིང་དུ་འདས་པར་གྱུར་ཏམ། གནས་སུ་ཕྱིན་ནས་བདག་གིས་བླ་གབ་མེད་པར་གནས་མལ་བཞག་པར་གྱུར་ཏོ་སྙམ་དུ་དྲན་པ་རྙེད་ན་ཕྱིན་ཆད་འདི་ལྟར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་དང་ཡང་དུ་འདི་ལྟར་མི་བྱའོ་ཞེས་སེམས་བསྐྱེད་པར་བྱ་ཞིང་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པར་ཡང་བྱའོ། །གལ་ཏེ་ལམ་རིང་པོར་མ་ཕྱིན་པར་དྲན་པ་རྙེད་ན་ནི་དགེ་སློང་དེས་ཕྱིར་ལྡོག་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་དགེ་སློང་ལམ་ནས་ཚུར་འོང་བ་ཞིག་དང་ཕྲད་པར་གྱུར་ན་བསྡུ་བའི་ཕྱིར་དེ་ལ་བཅོལ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་
Chinese
在某种情况下，这本身就是一种过失行为。在一段时间内，在其他人居住期间，也是如此。所谓“在一段时间内”，是指时间很短。所谓“他人”，是指其他人。所谓“居住”，是指居住在那个住所。所谓“期间”，是指那个中间时期。所谓“也”，是指即使那个住所变得破败不堪。所谓“如此”，是指过失行为。这里说明了，如果住所没有遮盖而放置，在短暂的时间内，在其他人居住的期间，如果被风等损坏，即使那样，最初放置的比丘也会有过失行为，但不会构成堕罪。这里，经文是说，从请求处获得的住所，比丘在短暂的时间内拿走后，比丘铺设的那个住所，如果不遮盖，或者不允许遮盖，就会有过失。所谓“他人也”，也是指过失行为，如果他人将住所没有遮盖地放置，被雨等损坏，即使那样，也只是过失行为。这里，经文是说，是属于他人的住所，让比丘铺设后，没有委托比丘居住就离开，就会有过失。为了说明同样的道理也适用于接下来的四个学处，所以说了“接下来的四个也”。这个学处接下来的四个学处，即铺设、驱逐、事后压制出现、出现根本，在这些“居住”等行为中，在属于他人的地方，就是过失行为。这里，经文是说，如果他人在寺庙里铺设，就会有过失。如果从他人的住所驱逐，就会有过失。如果是他人的寺庙，比丘在那里事后压制，建造住所，就会有过失。如果是他人的寺庙上方的虚空中，即使做了屋顶，因为重力而倒塌，如果居住或睡觉，就会有过失。所谓“对于不可触摸之物，则不会如此”，是指如果比丘将用金等制成的床等不可触摸之物，没有遮盖地放置，不遮盖，或者不允许遮盖就离开，就会有
English
In certain circumstances, this itself is a faulty action. During a period of time, while others are residing, it is also the same. The so-called "during a period of time" refers to a short period of time. The so-called "others" refers to other people. The so-called "residing" refers to residing in that dwelling. The so-called "during" refers to that intermediate period. The so-called "also" refers to even if that dwelling becomes dilapidated. The so-called "so" refers to a faulty action. Here it is explained that if a dwelling is left uncovered, during a short period of time, while others are residing, if it is damaged by wind, etc., even then, the bhikkhu who initially placed it will have a faulty action, but it will not constitute a transgression. Here, the scripture says that if a bhikkhu takes a dwelling obtained from a request for a short period of time, and the dwelling that the bhikkhu has laid out is not covered, or is not allowed to be covered, there will be a faulty action. The so-called "others also" refers to a faulty action, if others leave a dwelling uncovered and it is damaged by rain, etc., even then, it is only a faulty action. Here, the scripture says that it is another person's dwelling, and after having a bhikkhu lay it out, if he leaves without entrusting the bhikkhu to reside there, there will be a faulty action. In order to explain that the same principle also applies to the following four training rules, it is said "the following four also." The four training rules following this training rule, namely, laying out, expelling, subsequent oppression occurring, and the occurrence of roots, in these actions such as "residing," in the place of others, it is a faulty action. Here, the scripture says that if others lay out in a temple, there will be a faulty action. If one expels from another's dwelling, there will be a faulty action. If it is another person's temple, and a bhikkhu subsequently oppresses it there, building a dwelling, there will be a faulty action. If it is in the sky above another person's temple, even if a roof is made, and it collapses due to gravity, if one resides or sleeps there, there will be a faulty action. The so-called "for what is not to be touched, it will not be so" refers to if a bhikkhu leaves a bed, etc., made of gold, etc., which is not to be touched, uncovered, without covering it, or without allowing it to be covered, there will be
Chinese
也不會變動，因為它們是堅固的，所以不會被風等吹散。這裡的經文是說，比丘沒有覆蓋物的床或小墊子，沒有遮蓋或沒有給予遮蓋的情況下，從那裡到其他地方，會不會有不犯墮落的情況呢？有，就是用寶物做成的。這是這樣說的。應該收拾的東西鋪開後去乞食，如果颳風下雨，寺廟裡的人應該收拾。意思是說，應該收拾的東西，也就是住處，比丘沒有覆蓋物地鋪開後去乞食，那時如果颳風下雨，寺廟裡的比丘們應該收拾那些住處。這樣說的，如果比丘沒有覆蓋物地放置住處，自己也去乞食，那時如果颳風下雨，寺廟裡的比丘們應該遮蓋那些住處。去乞食的比丘自己，看到颳風下雨，應該恭敬地迅速返回。對於那件事本身，沒有確定的，也不是輕蔑的，意思是說，對於乞食的事情本身，因為乞食的需要而去，是沒有罪過的，也不是輕蔑的，像這樣會完全變成應呵責的。這裡的經文是說，不應該鋪開要遮蓋的東西去乞食，如果去乞食，就會變成嚴重的違犯。如果因為忘記而走了很遠的路，或者後來想起，以後不要這樣做，應該這樣發願，也應該在言語上說出來。意思是說，如果因為忘記而去了其他地方，走了很遠的路，或者去了住處後，想起自己沒有覆蓋物地放置了住處，以後不要這樣做，應該反覆這樣不要這樣做，這樣發願，也應該在言語上說出來。如果沒有走很遠的路就想起來了，那麼那個比丘應該返回。如果比丘在路上遇到一個回來的人，為了收拾，應該委託給他。
English
And it will not change. Because they are firm, they will not be blown away by the wind, etc. Here, the scripture says that if a monk leaves a bed or small cushion without a cover, without covering it or without giving it a cover, and goes elsewhere, are there any cases where he does not fall into transgression? Yes, if it is made of precious materials. That's what it says. When something that should be collected is spread out and one goes for alms, if wind and rain come, those in the temple should collect it. This means that the things to be collected, that is, the dwelling place, are spread out by the monk without a cover and he goes for alms. At that time, if wind and rain come, the monks in the temple should collect those dwelling places. This is what is taught: If a monk leaves a dwelling place without a cover and goes for alms himself, then if wind and rain come, the monks in the temple should cover those dwelling places. The monk who has gone for alms himself, seeing wind and rain, should respectfully return quickly. There is no certainty about that matter itself, and it is not contemptuous. This means that for the matter of alms itself, going because of the need for alms is not blameworthy, nor is it contemptuous, as this would completely become something to be blamed. Here, the scripture says that one should not spread out something to be covered and go for alms. If one goes, it will become a serious violation. If one forgets and goes a long way, or remembers later, one should resolve not to do this in the future, and one should also say it in words. This means that if one forgets and goes to another place, going a long way, or after going to the dwelling place, remembers that one has left the dwelling place without a cover, one should resolve not to do this in the future, and one should also say it in words. If one remembers before going a long way, then that monk should return. If a monk meets someone coming back on the road, he should entrust it to him for collection.