Tibetan
ས་གཅིག་ཏུ་སོང་སྟེ། སྤྲང་རྩིའི་ལྷུང་བཟེད་དེ་ཆུ་གྲང་མོས་གཏོར་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཕུལ་བ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་བཞེས་ཏེ་རུང་བར་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་ཆུ་ནི་གྲང་མོ་ཉིད་ཡིན་པར་ཁས་བླང་ངོ༌། །ས་བོན་དང་སྐྱེ་བ་འཇིག་པའི་ལྟུང་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།འཕྱ་བའི་ལྟུང་བྱེད་སྨྲ་བར་འདོད་ནས། གང་ཟག་བཅུ་གཉིས་པོ་དག་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། འཕྱ་བའི་ལྟུང་བྱེད་འདི་ལ་གནས་ཁང་བསྐོ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་ཟག་བཅུ་གཉིས་པོ་དག་བྱེད་པ་པོ་དག་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་གི་ཡུལ་ལ་འཕྱན་ལྟུང་བྱེད་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཟག་བཅུ་གཉིས་པོ་དག་གང་ཞེ་ན། གནས་ཁང་ཟས་ལ་བསྐོ་བ་གཉིས། །ཐུག་པ་བག་ཆོས་འབྲིམ་པ་གཉིས། །ཕྲན་ཚེགས་འབྲིམ་པར་བྱེད་པ་དང༌། །སྣོད་སྤྱད་འབྲུབ་དང་གོས་ཀྱི་གཉིས། །དབྱར་གྱི་རས་ཆེན་སྤེད་དང་འགེད། །མངག་གཞུག་པ་དང་མཛེས་ཆོས་ཏེ། །གང་ཟག་བཅུ་དང་གཉིས་པོ་དག །སྟོན་པས་ཡང་དག་བཤད་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ནི་དགེ་འདུན་གྱི་ལས་བྱེད་པ་བསྙེན་པར་རྫོགས་པའི་དཔེ་ཙམ་དུ་ཟད་ཀྱི། འདིར་ཤིང་ཏོག་འབྲིམ་པ་ལ་སོགས་པ་དག་ཀྱང་བསྡུའོ། །མ་བསྐོས་པ་དག་ཀྱང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ཀྱང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི། བསྐོས་པས་དག་ཀྱང་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་ཡིན་པར་བསྡུའོ། །འདི་སྐད་བསྟན་ཏེ། གལ་ཏེ་དགེ་འདུན་གྱི་ལས་བྱེད་པའི་དགེ་སློང་བསྐོས་ཀྱང་རུང་མ་བསྐོས་ཀྱང་རུང་བ་སྟེ། དེ་ལ་འཕྱའམ་གཞོགས་འཕྱས་བྱེད་ན་ལྟུང་བྱེད་དོ། །སྦྱོར་བ་དག་བག་ཡངས་སུ་བྱས་པ་ཡང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ཡང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་སྔར་ཀྱང་ངོ་ཞེས་སྨོས་པའི་རྗེས་ བསྙགས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྦྱོར་བ་དག་བག་ཡངས་སུ་མ་བྱས་པ་ཡང་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་ཡིན་པར་བསྡུའོ། །འདི་སྐད་བསྟན་ཏེ། དགེ་འདུན་གྱིས་ལས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་བཏང་བ་ཡང་རུང་སྟེ། མ་བཏང་བ་ཡང་རུང་སྟེ། དེ་ལ་འཕྱ་འམ་གཞོགས་འཕྱས་བྱེད་ན་ལྟུང་བྱེད་དོ། །འདིར་མདོ་དེ་གཉིས་ཀྱི་གཞུང་ནི་མདོ་སྔ་མ་ནི་གང་ཟག་བཅུ་གཉིས་སུ་མ་བསྐོས་པ་སྦྱོར་བ་མ་བཏང་བ་དག་ལ་འཕྱ་བ་དང་གཞོགས་འཕྱས་བྱེད་ན་ལྟུང་བྱེད་དོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མདོ་འོག་མ་ཤོས་ཀྱི་ནི་བསྐོས་པ་སྦྱོར་བ་བཏང་བ་དག་ལ་འཕྱ་བ་དང༌། གཞོགས་འཕྱས་བྱེད་ན་ལྟུང་བྱེད་དོ་ཞེ
Chinese
去到一处地方，用冷水倾倒乞丐的钵，献给世尊，世尊接受了，说因为这样做是可以的。因此，在任何情况下，都承认水是冷的。关于“种子和生命毁灭的堕罪”已经说完了。想要说嘲讽的堕罪，说了这十二种人是作者。对于这个嘲讽的堕罪，任命住所和食物等十二种人是作者，因为嘲讽的堕罪发生在他们的领域。这十二种人是谁呢？住所食物任命是两种，汤和面条分配是两种，琐事分配者，器皿收集和衣服是两种，夏季大布铺设和悬挂，差使和装饰，这十二种人，是导师正确宣说的。这些只是僧团事务的圆满比丘的例子，这里也包括分配水果等。没有被任命的也是作者，也应该这样连起来。用“也”这个词，包括了被任命的也是作者。这样显示，如果僧团事务的比丘被任命或没有被任命，对他进行嘲讽或偏袒嘲讽，就是堕罪。准备工作被放纵也是作者，也应该这样连起来。用“也”这个词是为了重复之前说的“也”，包括了准备工作没有被放纵也是作者。这样显示，僧团事务的准备工作被放弃或没有被放弃，对他进行嘲讽或偏袒嘲讽，就是堕罪。这里这两个经的意义是，前一个经说的是对没有被任命为十二种人，没有放弃准备工作的人进行嘲讽和偏袒嘲讽，就是堕罪。后一个经说的是对被任命，放弃准备工作的人进行嘲讽和偏袒嘲讽，就是堕罪。
English
Having gone to one place, pouring cold water into the beggar's bowl and offering it to the Blessed One, the Blessed One accepted it and said that it was permissible to do so. Therefore, in all cases, it is acknowledged that water is cold. The transgression of destroying seeds and life has been explained. Wanting to speak about the transgression of mockery, it is said that these twelve people are the doers. For this transgression of mockery, the twelve people who appoint dwellings and food, etc., are the doers, because the transgression of mockery occurs in their field. Who are these twelve people? Two who appoint dwellings and food, two who distribute soup and noodles, the one who distributes trivial matters, two who collect utensils and clothes, spreading and hanging the large summer cloth, the messenger and the decorator, these twelve people are those who the teacher has correctly explained. These are merely examples of fully ordained monks who perform the work of the Sangha, but here also includes the distribution of fruits, etc. Those who have not been appointed are also doers, and should be connected in this way. The word "also" includes those who have been appointed as doers. This is what is shown: whether a monk who performs the work of the Sangha has been appointed or not, if he is mocked or partially mocked, it is a transgression. Preparations that have been indulged in are also doers, and should be connected in this way. The word "also" is for repeating the previously mentioned "also", including preparations that have not been indulged in as doers. This is what is shown: whether the preparations for the work of the Sangha have been abandoned or not, if he is mocked or partially mocked, it is a transgression. Here, the meaning of these two sutras is that the former sutra says that it is a transgression to mock or partially mock those who have not been appointed as the twelve people and have not abandoned the preparations. The latter sutra says that it is a transgression to mock or partially mock those who have been appointed and have abandoned the preparations.
Tibetan
ས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཅི་ཞིག་རྗེས་སུ་སྒྲུབ་ན་དེ་དག་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་བདག་དང་འབྲེལ་པའི་དོན་གྱིས་ཐོས་པར་འཕྱ་འང་རུང་ཟུར་གྱིས་གཞོགས་འཕྱས་བྱེད་ཀྱང་རུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། རུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ཁ་གཉིས་སུ་སྨོས་པ་ནི་ཕྱོགས་དེ་གཉིས་གང་བྱས་ཀྱང་རུང་ངོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདག་དང་འབྲེལ་པའི་དོན་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བདག་ཉིད་ཀྱི་དགོས་པས་འཕྱ་འམ་གཞོགས་འཕྱས་བྱེད་པའོ། །འདིར་གཞུང་ནི་གཞན་གྱི་དོན་དུ་འཕྱ་འམ། གཞོགས་འཕྱས་བྱེད་ན་ཉེས་བྱས་སོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཐོས་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཅི་ནས་ཀྱང་དཔྱས་བྱ་བའི་དགེ་སློང་གིས་མངོན་སུམ་དུ་ཐོས་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་འཕྱ་འམ་གཞོགས་འཕྱས་བྱེད་པའོ། །འཕྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མིང་ནས་འབྱིན་ཅིང་ཐོས་པར་དོར་འཕྱ་བའི་རང་བཞིན་གོ་བར་བྱེད་པའོ། །ཟུར་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གང་ལ་དཔྱས་བྱ་བ་དེའི་མིང་ནས་མི་འབྱིན་པར་འཕྱ་བ་སྟེ། ཁ་ཅིག་འདི་ལྟར་བྱེད་དོ་ཞེས་ཟེར་བའོ། །གཞོགས་འཕྱས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིང་ནས་མི་འབྱིན་པར་གཞན་ལ་བརྗོད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཐོས་པར་འཕྱ་བའི་རང་བཞིན་གོ་བར་བྱེད་པའོ། །འཕྱ་བ་དང་གཞོགས་འཕྱས་བྱེད་པ་དེ་གཉིས་ཀྱང་གལ་ཏེ་བསྐུར་བར་གྱུར་པ་ཡིན་ན། དེའི་ཚེ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་འདིར་འགྱུར་གྱི་བདེན་པ་ཡིན་ན་ནི་མི་འགྱུར་རོ། །བདག་དང་འབྲེལ་པའི་དོན་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཐོས་པར་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་ནི་འཕྱ་བ་དང༌། གཞོགས་འཕྱས་བྱེད་པའི་ཕྱོགས་གཉི་ག་དང་སྦྱར་བར་རིག་པར་བྱའོ། །འདིར་གཞུང་ནི་མཛའ་བོ་དང་ས་ལས་སྐྱེས་གཉིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཉེ་དགའ་དང་ལྷན་ཅིག་འདུ་འཛིའི་གཏམ་གྱི་ཕྱིར་འཁོད་པ་དང༌། ཚེ་དང་ལྡན་པ་གྱད་བུ་ནོར་ཕྱོགས་དེར་འོངས་པ་དང་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བགྲངས་པ་ལ་ནི་ དངོས་གཞིའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བགྲངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྟུང་བ་འབྱིན་པར་བྱེད་པ་དེ་དགེ་འདུན་གྱིས་གསོལ་བའི་ལས་ཀྱིས་འཕྱ་བ་དང༌། གཞོགས་འཕྱས་བྱེད་པའི་གྲངས་སུ་བགྲངས་པ་སྟེ། གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་བགྲངས་ཀྱང་ཡང་འཕྱ་བ་དང༌། གཞོགས་འཕྱས་བྱེད་ན་གང་ཟག་རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་གང་ཟག་བཅུ་གཉིས་པོ་དེ་དག་དངོས་གཞིའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བའི་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །མ་བགྲངས་པ་ལ་ནི་ཉེས་བྱས་ཀྱིའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཅུང་ཟད་ཙམ་ཡང་དང་དུ་ལེན་པར་མི་ནུས་པ་ལ་ནི་བརྗོད་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཅུང་ཟད་ཙམ་ཡང་དང་དུ་ལེན་པར་མི་ནུས་པའི་གང་ཟག་ལ་བསྐུལ་བ་དང་དྲན་པར་བྱ་བ་ལ
Chinese
这样说了。如果追随什么，那些就是作者吗？因此，说了“因为与我有关的事情，即使听到诽谤，或者用暗示的方式进行指责，也可以”。说了“可以”这两个字，重复说了两次，是为了表明无论做这两方面中的哪一方面都可以。与我有关的事情，是指因为自己的需要而诽谤或指责。这里，经文说，如果是为了他人的缘故而诽谤或指责，那就是犯了罪。听到，是指无论如何，被诽谤的比丘必须亲耳听到，像这样诽谤或指责。诽谤，是指说出名字，并使人理解抛弃诽谤的自性。暗示，是指不叫出被诽谤者的名字而进行诽谤，比如有些人这样做。指责，是指不叫出名字，用对他人说话的方式，使人理解听到诽谤的自性。诽谤和指责这两种行为，如果变成了诬陷，那么就会构成罪过，如果是真实的，就不会构成罪过。与我有关的事情，以及听到这两个词，应该理解为与诽谤和指责这两个方面结合起来。这里，经文说，朋友和萨拉斯瓦蒂（地名）所生的两个人，与具寿内嘎一起，为了闲聊而坐在一起，具寿嘉德布前来那个方向等等。 关于计数，是“真实”的意思。计数，是指为了使堕落显现，僧团通过祈请的方式，将诽谤和指责计入数量。如果那样计数了，仍然诽谤和指责，那么对于那样的人来说，那十二个人就是真实的罪过的作者。对于没有计数的情况，就是犯了错误的结论。对于一点点也不能接受的情况，就是不要说，是指对于一点点也不能接受的人，进行劝告和提醒。
English
This is what was said. If one follows something, are those the authors? Therefore, it was said, "Because of matters related to me, even if one hears slander, or uses hints to accuse, it is permissible." The word "permissible" was spoken twice, to indicate that it is permissible to do either of these two aspects. "Matters related to me" means to slander or accuse because of one's own needs. Here, the scripture says that if one slanders or accuses for the sake of others, then one has committed an offense. "Hearing" means that in any case, the monk being slandered must hear it directly, and in this way slander or accuse. "Slander" means to say the name and make one understand the nature of abandoning slander. "Hint" means to slander without saying the name of the one being slandered, such as saying, "Some people do this." "Accusation" means to make one understand the nature of hearing slander by speaking to others without saying the name. If these two actions of slander and accusation become false accusations, then they will constitute an offense, but if they are true, they will not constitute an offense. The words "matters related to me" and "hearing" should be understood as being combined with both aspects of slander and accusation. Here, the scripture says that two people, friends and Saraswati (place name), together with the Venerable Neyga, were sitting together for the sake of idle talk, and the Venerable Gyadbu came to that direction, and so on. Regarding counting, it means "real." Counting means that in order to make the downfall manifest, the Sangha, through the act of supplication, counts slander and accusation into the number. If it is counted in that way, and one still slanders and accuses, then for such a person, those twelve people are the authors of the real offense. For the case of not counting, it is the conclusion of having committed a mistake. For the case of not being able to accept even a little, it means do not speak, which refers to advising and reminding someone who cannot accept even a little.