Tibetan
་སོགས་པའི་སྔོའི་སྟེང་དུ་འབོ་ན་དབོ་བ་ལ་སོགས་པའི་བསམ་པ་ཉིད་ལ་ནི་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཆག་པ་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་ཡང་འཆག་པ་ལ་སོགས་པའི་བསམ་པ་ཉིད་ལ་ནི་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །སྡོ་ལ་སོགས་པ་གཞིག་ཅིང་ཉམས་པར་བྱ་བའི་བསམ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕོངས་པའི་ཚེ་རྩྭ་ཀུ་ཤ་ལ་སོགས་པས་བཅིངས་པ་དེས་མི་ཐར་ན་བཅད་ན་ཡང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྩྭ་ཀུ་ཤ་ལ་སོགས་པ་བཅད་ན་ཡང་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །གང་གི་ཚེ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ཕོངས་པའི་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། ཕོངས་པའི་དུས་ཀྱི་ཚེའོ། །ཕོངས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྩྭ་ཀུ་ཤ་ལ་སོགས་པས་བཅིངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། གལ་ཏེ་དགེ་སློང་རྩྭ་ཀུ་ཤ་ལ་སོགས་པ་དེས་བཅིངས་པའོ། །དགེ་སློང་གང་གིས་བཅད་ན་ལྟུང་བ་མེད་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར་དེས་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། རྩྭ་ཀུ་ཤ་ལ་སོགས་པས་བདག་ཉིད་བཅིངས་པའི་དགེ་སློང་དེས་སོ། །ཅི་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་ལྟུང་བ་མེད་དམ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ་དེའི་ཕྱིར་མི་ཐར་ན་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། གལ་ཏེ་ཐབས་གཞན་གང་གིས་ཀྱང་མི་ཐར་ནའོ། །དེ་ལྟར་ཇི་སྐད་དུ་བསྟན་པའི་རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུས་ཕོངས་པའི་ཚེ་དགེ་སློང་གིས་རྩྭ་ཀུ་ཤ་ལ་སོགས་པ་བཅད་ན་ཡང་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །འདི་སྐད་བསྟན་ཏེ། གལ་ཏེ་ཆོམ་རྐུན་པ་དག་གིས་རྩྭ་ཀུ་ཤ་ལ་སོགས་པ་དྲུང་མ་ཕྱུང་བ་དགེ་སློང་བཅིངས་པར་གྱུར་ལ། ཐར་པའི་ཐབས་གཞན་འགའ་ཡང་མེད་ན། དགེ་སློང་བཅིངས་པ་དེས་རྩྭ་ཀུ་ཤ་ལ་སོགས་པ་བཅད་ན་ཡང་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །གལ་ཏེ་རྩྭ་ཀུ་ཤ་དག་གིས་དགེ་སློང་མང་པོ་དག་བཅིངས་པར་གྱུར་ན་ཅི་དེའི་ཚེ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གཅད་པར་བྱའམ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ་དེའི་ཕྱིར་དུ་མ་ཉིད་ཡིན་ན་དེ་ལས་གཞན་གཅིག་གིས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། དགེ་སློང་བཅིངས་པ་དུ་མ་ཉིད་ཡིན་ན་མི་ཐར་པ་དེ་ལས་དགེ་སློང་གཅིག་གིས་གཅད་པར་བྱ་ཞིང་དེས་གཞན་ཡང་དགྲོལ་བར་བྱའི། ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གཅད་པར་མི་བྱའོ། །ས་བོན་གྱི་ཆོས་མེད་པ་ནི་ཉེས་པ་མེད་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རུང་བ་ལྔ་པོ་ཕྱུང་བ་དང༌། དཀྲུམ་པ་དང༌། བཀས་པ་དང༌། གཅད་པ་དང༌། ས་བོན་གྱི་ཆོས་ཉིད་མེད་པ་ ནི་ལྔ་པ་ཡིན་ཏེ། རུང་བ་ལྔ་པོ་དེ་བསྡུ་བའི་ཕྱིར་མདོ་འདི་བྱས་སོ། །གང་ལ་ས་བོན་གྱི་ཆོས་ཉིད་མེད་པ་དེ་ནི་ཉམས་པར་བྱས་ཀྱང་ཉེས་པར་བྱེད་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་ག་གོན་ལ་སོགས་པ་ས་བོན་དུ་མ་རེད་པ་ཉིད་དག་ལྟ་བུའོ། །མེས་རེག་པ་དང་མཚོན་དང་སེན་མོ་དང་ནེ་ཙོ་དག་གིས་རྨ་ཕྱུང་བ་དང༌། རྙིང་པ་དང༌
Chinese
在草等之上倾倒，如果只是倾倒等的想法，就没有堕落。同样，对于行走等，如果只是行走等的想法，就没有堕落。因为没有破坏和损坏房屋等的想法。贫困时，如果用吉祥草等捆绑而无法解脱，即使割断也可以，意思是：即使割断吉祥草等，也没有堕落。什么时候呢？因此说了“贫困时”，是指贫困的时候。为了显示贫困，说了“用吉祥草等捆绑”，意思是：如果比丘被吉祥草等捆绑。哪个比丘割断没有堕落呢？因此说了“那”，是指被吉祥草等自己捆绑的比丘。难道在所有情况下都没有堕落吗？不是的，因此说了“无法解脱”，意思是：如果用其他任何方法也无法解脱。像这样，按照如上所说的方式，贫困时比丘割断吉祥草等也没有堕落。这样显示说：如果盗贼没有拔起吉祥草等，而将比丘捆绑，并且没有任何其他解脱的方法，那么被捆绑的比丘割断吉祥草等也没有堕落。如果许多比丘被吉祥草等捆绑，那么那时是否应该全部割断呢？不是的，因此说了“如果是多个，那么由其中一个来”，意思是：如果被捆绑的比丘是多个，那么由无法解脱的比丘中的一个来割断，并且他也要解救其他人，不要全部割断。“没有种子性质的，就不是没有罪过”，意思是：五种允许的是：拔出、捣碎、烧焦、割断、没有种子性质，这是第五种。为了总结这五种允许，才造了这个经。对于没有种子性质的，即使损坏了，也不是有过错，例如芜菁等没有作为种子保留的情况。火烧、刀砍、指甲抓、鹦鹉啄伤而造成的伤口，以及旧的
English
There is no downfall if one pours on grass etc., if one only has the thought of pouring etc. Similarly, there is no downfall for walking etc., if one only has the thought of walking etc. Because there is no thought of destroying or damaging houses etc. In times of poverty, if one is bound by kusha grass etc. and cannot be freed, it is said that even if one cuts it, it is okay. Even if one cuts kusha grass etc., there is no downfall. When is that? Therefore, it is said, "In times of poverty," meaning in times of poverty. To show poverty, it is said, "Bound by kusha grass etc.," meaning: if a monk is bound by kusha grass etc. Which monk can cut it without downfall? Therefore, it is said, "That," meaning the monk who is bound by kusha grass etc. himself. Is there no downfall in all circumstances? No, therefore it is said, "If one cannot be freed," meaning: if one cannot be freed by any other means. In this way, in the manner described above, there is no downfall if a monk cuts kusha grass etc. in times of poverty. This shows that: if thieves bind a monk with kusha grass etc. that has not been uprooted, and there is no other way to be freed, then the bound monk can cut the kusha grass etc. without downfall. If many monks are bound by kusha grass etc., should they all be cut at that time? No, therefore it is said, "If there are many, then one of them should do it," meaning: if there are many bound monks, then one of the monks who cannot be freed should cut it, and he should also free the others, not all of them should cut it. "That which has no seed nature is not without fault," meaning: the five permissible things are: pulling out, crushing, scorching, cutting, and having no seed nature, which is the fifth. This sutra was made to summarize these five permissible things. That which has no seed nature, even if damaged, is not a fault, such as turnips etc. that are not kept as seeds. Wounds caused by fire, weapons, nails, and parrots, and old ones
Tibetan
། ཕྱུར་བ་དང༌། དཀྲུམ་པ་དང༌། བཀས་པ་དང༌། བཅད་པ་ལྟ་བུ་དག་ནི་རུང་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགུ་པོ་དེ་དག་ནི་རུང་བ་སྟེ། མེས་རེག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤིང་ཏོག་ལ་སོགས་པ་མེས་རེག་པར་བྱས་པའོ། །མཚོན་གྱིས་རྨ་ཕྱུང་བ་དང༌། སེན་མོས་རྨ་ཕྱུང་བ་དང༌། ནེ་ཙོ་དག་གིས་རྨ་ཕྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཤིང་ཏོག་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་གིས་རྨ་ཕྱུང་བ་གང་ཡིན་པའོ། །འདིར་མཚོན་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ནི་མཚོན་པ་ཙམ་དུ་ཟད་དེ། ཤིང་ལ་སོགས་པས་རྨ་ཕྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་ཡང་རུང་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །རྙིང་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྒུན་སྐམ་ལ་སོགས་པ་དག་གོ །ཕྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དྲུང་ནས་ཕྱུང་བ་སྟེ། དཔེར་ན་ལ་ཕུག་ལ་སོགས་པ་རྩ་ཐོན་དུ་ཕྱུང་བ་ལྟ་བུ་དག་སྟེ། དེ་ནི་བརྟག་པ་གཞན་གྱིས་རུང་བར་བྱ་བ་ལ་ལྟོས་མི་དགོས་སོ། །དཀྲུམ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྡུངས་པ་སྟེ། མཆིག་ལ་སོགས་པས་སྲན་མ་ལ་སོགས་པ་ཕྱེད་ཚལ་དུ་དཀྲུམ་པ་ལྟ་བུའོ། །བཀས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གས་པར་གྱུར་པ་སྟེ། དེ་ཡང་བལ་པོ་སེའུ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུ་རང་གས་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རུང་བ་ཉིད་མ་ཡིན་གྱི། གཞན་དག་གིས་བྱས་པ་ནི་རུང་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །གཅད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྡས་པ་སྟེ། དཔེར་ན་ལྕང་མ་ལ་སོགས་པའི་ཡལ་ག་བཅད་ཟིན་པ་དེ་ལ་སོ་ཤིང་ལ་སོགས་པ་བྱ་བ་ལ་བརྟག་པ་གཞན་གྱིས་རུང་བར་བྱ་མི་དགོས་པ་ལྟ་བུའོ། །རུང་བ་བྱེད་པ་ནི་ས་བོན་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་གྱི་བར་དུ་ལྟོས་པར་བྱ་མི་དགོས་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བརྟག་པས་རུང་བར་བྱེད་པ་ནི་ཇི་སྲིད་དུ་ས་བོན་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་གྱི་བར་དེ་སྲིད་དུ་དེ་ལ་བསྡད་པར་མི་བྱ་བའོ། །འདི་སྐད་བསྟན་ཏེ། མོན་སྲན་སྡེའུ་ལ་སོགས་པ་དག་མེ་ལ་སོགས་པའི་བརྟག་པས་རུང་བར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པ་ནི། ཇི་སྲིད་དུ་མོན་སྲན་སྡེའུ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ས་བོན་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་གྱི་བར་དེ་སྲིད་དུ་བརྟག་པར་མི་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་དགེ་སློང་གིས་བརྟག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མེ་ལ་སོགས་པས་རེག་པ་ཙམ་ཁོ་ནས་བརྟགས་ཤིང་རུང་བ་ཡིན་ པར་རིག་པར་བྱའོ། །འདི་ལ་རླངས་པ་ནི་མེ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བརྟག་པས་རུང་བར་བྱ་བ་འདི་ལ་རླངས་པ་ནི་མེ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་མེ་ཉིད་དང་འདྲའོ། །འདི་སྐད་བསྟན་ཏེ། བརྟག་པས་རུང་བར་བྱ་བ་འདི་ལ་རླངས་པས་བདུགས་པ་ཉིད་ཀྱང་མེས་རེག་པ་ཉིད་དང་འདྲ་སྟེ། འདི་ལྟར་མེ་དང༌། རླངས་པས་རེག་ན་མོན་སྲན་སྡེའུ་ལ་སོགས་པ་དག་རུང་བ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ
Chinese
像挤压、捶打、裂开、切断之类的，这些都是可以的。所谓“火触”，是指水果等被火触碰过。所谓“用刀划破”、“用指甲划破”、“鹦鹉等划破”，是指水果等被那些东西划破的情况。这里提到刀等，只是举例而已，用木头等划破也是可以的。所谓“陈旧”，是指葡萄干等。所谓“拔出”，是指从根部拔出，比如萝卜等连根拔起的情况，这种情况不需要其他检查就可以食用。所谓“捶打”，是指敲打，比如用杵等将豆类等捶打成两半。所谓“裂开”，是指变成裂缝，比如尼泊尔苹果等自己裂开的情况是不允许的，但如果是其他人弄裂的就可以。所谓“切断”，是指砍断，比如柳树等树枝被砍断后，用作漱口木等，不需要其他检查就可以使用。所谓“使其可以食用，不需要等到变成非种子”，是指通过检查使其可以食用，不需要一直等到变成非种子状态。这里说的是，检查使其可以食用，不需要一直让它保持到变成非种子状态。这里说到，门蒜豆等要用火等检查使其可以食用，意思是说，不需要一直检查到门蒜豆等变成非种子状态，因为这是比丘检查，所以只要用火等稍微触碰一下，就可以认为是可以食用的。这里说“蒸汽不是非火”，是指，通过检查使其可以食用的东西，蒸汽不是非火，而是和火一样。这里说到，通过检查使其可以食用的东西，用蒸汽熏蒸也和火触一样，比如用火和蒸汽触碰，门蒜豆等就可以食用了。
English
Things like squeezing, pounding, cracking, and cutting are permissible. "Touched by fire" means fruits and the like that have been touched by fire. "Scratched by a knife," "scratched by a fingernail," and "scratched by parrots" refer to situations where fruits and the like are scratched by those things. Here, mentioning knives and the like is just an example; scratching with wood and the like is also permissible. "Old" refers to things like raisins. "Pulled out" means pulled out from the root, like radishes and the like being pulled out with their roots. In such cases, there is no need to rely on other examinations to make them permissible. "Pounding" means beating, like using a pestle to pound beans and the like into halves. "Cracked" means becoming cracked; in the case of things like Nepali apples, if they crack on their own, they are not permissible, but if others crack them, they are permissible. "Cutting" means chopping off, like willow branches and the like that have been cut off and used as toothbrushes and the like, without needing other examinations to make them permissible. "Making it permissible does not require waiting until it becomes non-seed" means that making it permissible through examination does not require keeping it until it becomes a non-seed state. This means that examining to make it permissible does not require keeping it in that state until it becomes non-seed. It is said here that mon sran sde'u (a type of bean) and the like should be made permissible by examination with fire and the like, meaning that one should not keep examining until those mon sran sde'u and the like become non-seeds, because this is an examination by a bhikshu, so just touching them slightly with fire and the like is enough to recognize that they are permissible. Here it says, "Steam is not non-fire," meaning that for things made permissible through examination, steam is not non-fire, but is like fire itself. It is said here that for things made permissible through examination, steaming with steam is also like touching with fire; for example, if touched with fire and steam, mon sran sde'u and the like become permissible.