Tibetan
་རོ། །གལ་ཏེ་རྣམ་པར་མ་ཉམས་ན་ནི་ཉེས་བྱས་ལྔར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བསམ་པ་ཇི་ལྟ་བུས་ཤེ་ན། དེའི་ཕྱིར་དེར་འདུན་པས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། ཉམས་པར་འདུན་པས་སོ། །ཅི་རང་ཁོ་ནས་སམ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་རང་ངམ་གཞན་གྱིས་ཀྱང་རུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། རང་གི་ལག་གིས་སམ། གཞན་གྱི་ལག་དག་གིས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གནས་སྐབས་གང་ལ་ལྟུང་བ་ཇི་ལྟ་བུ་དག་འབྱུང་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ཉམས་པར་གྱུར་ན། དངོས་གཞི་དག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། ཉམས་པར་གྱུར་པ་ན་དངོས་གཞིའི་ལྟུང་བ་དག་འབྱུང་ངོ༌། །དེའི་སྦྱོར་བ་ལ་ནི་ཉེས་བྱས་དག་གོ །གལ་ཏེ་སྦྱོར་བ་གཅིག་གི་དབང་གིས་ས་བོན་མང་པོ་དག་ཉམས་པར་བྱེད་ན་ཅི་སྦྱོར་བ་གཅིག་གི་དབང་ཡིན་པས་ལྟུང་བའང་ གཅིག་ཁོ་ནར་འགྱུར་རམ། འོན་ཏེ་ཉམས་པར་བྱ་བའི་གྲངས་ཀྱི་དབང་གིས་ལྟུང་བ་ཡང་མང་པོར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ཉམས་པར་བྱ་བའི་གྲངས་དག་གིའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། ཉམས་པར་བྱ་བའི་གྲངས་དག་གིས་ལྟུང་བའི་གྲངས་ཀྱང་རྣམ་པར་གཞག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་སྦྱར་ཏེ། ཉམས་པར་བྱ་བ་དག་གི་གྲངས་ཇི་སྙེད་པ་དེ་སྙེད་ཀྱི་ལྟུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཉམས་པར་བྱ་བདག་གི་གྲངས་ཀྱི་ལྟུང་བ་རྣམ་པར་གཞག་པར་བསྟན་ན་ཅི་ལོ་མ་དང་ཡལ་གདང་འདབ་མ་ལས་གྲངས་རྣམ་པར་གཞག་པར་བྱའམ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་སྡོང་བུ་ལས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། ཤིང་ལྗོན་པ་དྲུང་བར་གྱུར་པའི་སྡོང་བུ་ལས་བཅད་ན་ཡལ་ག་དང་ཡལ་ག་ཕྲ་མོ་དང་འདབ་མ་ལ་སོགས་པ་དུ་མ་ཉིད་ཡོད་དུ་ཟིན་ཀྱང་དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་ལྟུང་བ་གཅིག་ཁོ་ནར་འགྱུར་ཏེ། ཤིང་ལྗོན་པའི་སྡོང་བུ་གཅིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡལ་ག་དག་རང་གི་སྡོང་བུ་ལས་བཅད་པ་ལ་ཡལ་ག་ཕྲ་མོ་དང་འདབ་མ་མང་པོ་ཉིད་ཡོད་པ་དང༌། ཡལ་ག་ཕྲ་མོ་དག་རང་གི་སྡོང་བུ་ལས་བཅད་པ་ལ་འདབ་མ་མང་པོ་ཉིད་ཡོད་པ་དང༌། འདབ་མ་དག་རང་གི་སྡོང་བུ་ལས་བཅད་པ་ལ་འདབ་མ་བདུན་པ་ལྟར་འདབ་མ་མང་པོ་ཉིད་ཡོད་པ་དང༌། ཨེ་རཎྜའི་འདབ་མ་ལྟར་ཡལ་ག་མང་པོ་ཉིད་ཡོད་དུ་ཟིན་ཀྱང་དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི། ལྟུང་བྱེད་གཅིག་ཁོ་ནར་འགྱུར་རོ། །སྡོང་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འོག་མའི་ཆའི་དཔེ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་འདབ་མའི་ཡལ་ག་གཅད་པ་དང༌། ལྕུག་མའི་མགོ་ལྕོགས་བཅད་ན་ཡང་ལྟུང་བྱེད་དོ། །སྡོང་བུའི་ངོས་ནས་ཅུང་ཟད་བརྩེགས་པ་དང༌། འདབ་མའི་རིམ་པ་ནས་ཅུང་ཟད་བརྩེགས་པ་ནི་སྦྱོར་བའི་ཉེས་བྱས་སོ། །འདིར་གཞུང་ནི། དགེ་སློང་གིས་ཤིང་ལྗོན་པ་གཅིག་སྦྱོར་བ་གཅིག་གིས་གཅོད་ན་ཉེས་བྱས་གཅིག་དང་ལྟུང་བྱེད་གཅིག་གོ །དགེ་སློང་གིས་ཤིང་ལྗོན་པ་གཅིག་སྦྱོར་བ་གཉིས་ཀྱིས་གཅོད་ན་ཉེས་བྱས་གཉིས་དང་ལྟུང་བྱེད་གཅིག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་མདོ་རྣམ་པར་བཤད་ནས་མདོ་དེ་ཉིད་ས་བོན་གྱི་ཕྱིར་རྣམ་པར་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ཉམས་པར་བྱ་བའི་གྲངས་དག་གིའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ས་བོན་གྱི་རིགས་ནི་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། རྩ་བའི་ས་ བོན་དང༌། སྡོང་བུའི་ས་བོན་དང༌། ཐོ་གུའི་ས་བོན་དང༌། འགས་པའི་ས་བོན་དང༌། ས་བོན་གྱི་ས་བོན་ནོ། །དེ་ལ་རྩ་བའི་ས་བོན་ལ་སོགས་པ་ལྔ་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་གཟུགས་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་འདིར་སྡོང་བུ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་བཤད་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ས་བོན་དུ་གྱུར་པའི་གཟུགས་གཅིག་ལ་སྡོང་བུ་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་དེ་སྙེད་ཀྱི་ལྟུང་བའི་དངོས་གཞིར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་གང་བུ་ཞེས་བྱ་བའི་སྦུབས་གང་དག་ན་ཏིལ་དང་སྲན་མ་ལ་སོགས་པའི་འབྲུ་ཇི་སྙེད་པ་ཡོད་པ་དང༌། ཡལ་གའི་ཐོ་གུ་གང་དག་ནི་གོ་སྙོད་དང་ཅི་ཚེ་ལ་སོགས་པའི་འབྲུ་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་དེ་དག་ནི། འབྲུའི་ཕྱིར་གཟུགས་ཐ་དད་པ་ཡིན་གྱི། སྦུབས་ཀྱི་ཕྱིར་གཟུགས་གཅིག་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། ཐོ་གུའི་ཕྱིར་གཟུགས་གཅིག་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་བས་ན་སྦུབས་དང་ཐོ་གུ་དག་ལ་འབྲུ་ཇི་སྙེད་རྣམ་པར་གནས་པ་དེ་དག་ནི་སྡོང་བུ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་འདིས་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་གནས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར་སྦུབས་དེ་ན་འབྲུའི་རྫས་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་དང༌། ཐོ་གུ་དང་སྙེ་མ་ལ་འབྲུའི་རྫས་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་དེ་ཁོ་ན་སྙེད་ཀྱི་དངོས་གཞིའི་ལྟུང་བར་འགྱུར་རོ། །སྦྱོར་བ་ལ་ནི་འབྲུའི་གཟུགས་གཅིག་ལ་སྦྱོར་བ་དུ་བརྩམས་པ་དེ་སྙེད་ཀྱི་ཉེས་བྱས་སུ་འགྱུར་རོ། །སྦྱོར་བ་ལ་ནི་ཉེས་བྱས་དག་ཏུའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ས་བོན་དང་སྐྱེ་བའི་རྫས་གཅིག་ལ་སྦྱོར་བ་དུ་བརྩམས་པ་དེ་སྙེད་ཀྱི་ཉེས་བྱས་དག་ཏུ་འགྱུར་བའོ། །འདི་ལ་བསྣུན་པ་རེ་རེ་ལས་དེ་ཐ་དད་པ་ཡིན་གྱི་དངོས་པོ་ལས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། འདི་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྣུན་པའི་སྤྱོད་པ་ཉིད་ཀྱིས་འཇུག་པ་འདི་ལའོ། །བསྣུན་པ་རེ་རེ་ལ་དེ་ཐ་དད་པ་ཡིན་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ས་བོན་དང་སྐྱེ་བ་ཉམས་པར་བྱ་བ་དང༌། སྤྱད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གཏུན་བུ་དང་སྟ་རེ་ལ་སོགས་པས་བསྣུན་པ་རེ་རེ་ལ་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཉེས་བྱས་ཐ་དད་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ
Chinese
若未完全损坏，则会犯下五种罪过，如是说。以何种想法呢？因此说“以欲求”，即以想要损坏的想法。是仅自己吗？因此说“自己或他人均可”，即用自己的手，或用他人的手，这是其含义。在何种情况下会发生堕落呢？因此说“若已损坏，则是根本”，即损坏时，会发生根本堕落。其行为则是罪过。若以一种行为损坏许多种子，那么是因为一种行为的缘故，堕落也仅会是一种吗？或者是因为要损坏的数量的缘故，堕落也会变得很多吗？因此说“是要损坏的数量”，即要损坏的数量也会决定堕落的数量，结合起来说，要损坏的数量有多少，就会有多少堕落。若显示以要损坏者的数量来决定堕落，那么是从叶子、树枝和花瓣来决定数量吗？因此说“从树干”，即砍伐树木的树干，即使已经有很多树枝、小树枝和花瓣等，但仍然只会有一种堕落，因为树木的树干是一体的。同样，从自己的树干上砍下的树枝，会有很多小树枝和花瓣；从小树枝上砍下的树枝，会有很多花瓣；从自己的树干上砍下的花瓣，像七叶树的花瓣一样，会有很多花瓣；像蓖麻的叶子一样，即使有很多树枝，但仍然只会有一种堕落。树干，应理解为下部的例子。因此，砍断花瓣的树枝，以及砍断嫩芽的顶端，也会导致堕落。从树干的表面稍微堆积，以及从花瓣的层面稍微堆积，是行为的罪过。此处的正文是，比丘
English
If it is not completely damaged, then five transgressions will be committed, so it is said. With what kind of thought? Therefore it is said, "By desire," that is, by the desire to damage. Is it only oneself? Therefore it is said, "Self or others may do," that is, with one's own hand, or with the hands of others, that is its meaning. In what circumstances will a downfall occur? Therefore it is said, "If it is damaged, then it is the basis," that is, when it is damaged, the fundamental downfall will occur. The action for that is a transgression. If many seeds are damaged by one action, then because of one action, will the downfall also be only one? Or because of the number of things to be damaged, will the downfall also become many? Therefore it is said, "It is the number of things to be damaged," that is, the number of things to be damaged will also determine the number of downfalls, combining to say, however many things are to be damaged, that many downfalls will occur. If it is shown that the downfall is determined by the number of things to be damaged, then is the number determined from leaves, branches, and petals? Therefore it is said, "From the trunk," that is, if the trunk of a tree is cut, even if there are already many branches, small branches, and petals, etc., there will still be only one downfall, because the trunk of the tree is one. Similarly, a branch cut from its own trunk will have many small branches and petals; a small branch cut from its own trunk will have many petals; a petal cut from its own trunk, like the petal of a horse chestnut, will have many petals; like the leaf of a castor bean, even if there are many branches, there will still be only one downfall. The trunk should be understood as an example of the lower part. Therefore, cutting the branch of a petal, and cutting the top of a sprout, will also cause a downfall. Slightly piling up from the surface of the trunk, and slightly piling up from the layer of petals, is a transgression of the action. Here the text is, Bhikshu
Chinese
如果比丘用一次努力砍伐一棵树，则犯一次恶作和一次堕罪。如果比丘用两次努力砍伐一棵树，则犯两次恶作和一次堕罪。如是等等皆已宣说。为了生长，应详细解释经文，并且为了种子，也应详细解释该经文，即关于应毁坏之物的数量。关于这一点，种子的种类有五种，即：根的种子、树干的种子、节间的种子、断裂的种子和种子的种子。其中，对于根的种子等五种种子，所有存在的形，都应理解为在这里是对树干本身的解释。因此，对于一个已经变成种子的形，有多少树干存在，就成为多少堕罪的对境。因此，凡是叫做“容器”的荚，其中有多少芝麻、豆类等谷物；以及枝条的节间，其中有多少茴香、芥菜等谷物。这些都是因为谷物而形各异，但不是因为荚而形相同，也不是因为节间而形相同。因此，在荚和节间中，有多少谷物存在，都不会因为“树干”这个词而变成一体。例如，那个荚中有多少谷物的实体，以及节间和穗中有多少谷物的实体，就成为多少对境的堕罪。对于努力，对于一个谷物的形，做了多少努力，就变成多少恶作。所谓“对于努力，是许多恶作”，是指对于一个种子和生长的物质，做了多少努力，就变成多少恶作。对此有人说：“每一次敲击，都是各不相同的，但从事物本身来说，则不是。”所谓“对此”，是指敲击的行为本身所涉及的这个。所谓“每一次敲击，都是各不相同的”，是指为了毁坏和使用种子和生长物，用杵和斧头等工具每一次敲击，都应知是名为“努力”的不同的恶作。
English
If a bhikshu fells a tree with one effort, he commits one misdeed and one downfall. If a bhikshu fells a tree with two efforts, he commits two misdeeds and one downfall. Thus, and so on, has been spoken. For the sake of growth, the sutra should be explained in detail, and for the sake of the seed, the sutra itself should be explained in detail, that is, regarding the number of things to be destroyed. Regarding this, there are five kinds of seeds, namely: the seed of the root, the seed of the trunk, the seed of the internode, the seed of the broken, and the seed of the seed. Among these, for all five seeds, such as the seed of the root, all the forms that exist should be understood as an explanation of the trunk itself here. Therefore, for one form that has become a seed, as many trunks as there are, become the object of that many downfalls. Therefore, whatever pods are called "containers," in which there are as many grains of sesame, beans, etc.; and whatever internodes of branches, in which there are as many grains of fennel, mustard, etc., these are different forms because of the grains, but they are not the same form because of the pods, nor are they the same form because of the internodes. Therefore, as many grains as exist in the pods and internodes will not become one by the word "trunk." For example, as many substances of grains as there are in that pod, and as many substances of grains as there are in the internode and ear, become the downfall of that many objects. For effort, for one form of grain, as many efforts as are made, become that many misdeeds. The so-called "for effort, there are many misdeeds" means that for one seed and substance of growth, as many efforts as are made, become that many misdeeds. To this, some say, "Each strike is different, but not from the thing itself." The so-called "to this" refers to this which is involved in the very act of striking. The so-called "each strike is different" means that for the sake of destroying and using seeds and growths, each strike with a pestle, axe, etc., should be known as a different misdeed called "effort."