Tibetan
་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཞིང་མཆོད་རྟེན་དང་དགེ་འདུན་ལའོ། །དེ་ལ་སྦྱིན་པ་དང་སེར་སྣ་དག་བྱེད་པ་ནི། དེ་དག་ཉིད་དེ་སྦྱིན་པའི་བསྔགས་པ་དང༌། སེར་སྣའི་བསྔགས་པ་མ་ཡིན་པ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །འདི་སྐད་བསྟན་ཏེ། སངས་རྒྱས་དང་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་གྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཞིང་ལ་སྦྱིན་པའི་བསྔགས་པ་བརྗོད་པར་བྱ་ཞིང༌། སེར་སྣའི་བསྔགས་པ་མ་ཡིན་པ་ཡང་བརྗོད་པར་བྱའོ། །མི་གཏོང་ན་གཅད་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་ལྟར་བྱས་ཀྱང་མེ་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་མི་གཏོང་ན་ཤིང་ལྗོན་པ་དེ་གཅད་པར་མི་བྱ་སྟེ། ཤིང་ལྗོན་པ་མི་གཅད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཤེས་གཙོ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདིར་ཡང་ཤེས་གཙོ་བོའོ་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་དང༌། འདུ་ཤེས་གཙོ་ཆེར་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་ཅན་དུ་སྦྱོར་བར་བྱེད་དོ། །གང་ལ་འདུ་ཤེས་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་མ་ཉམས་པ་ཉིད་ལའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། གལ་ཏེ་མ་ཉམས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་ལ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཡིན་ནའོ། །གང་གིས་མ་ཉམས་པ་ཉིད་ལ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ས་བོན་དང་ཁྱེའུ་ཁ་འཐོན་པར་རུང་བར་མ་བྱས་པ་དག་གིའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། མེ་ལ་སོགས་པ་གང་གིས་ས་བོན་དང་ཁྱེའུ་ཁ་ འཐོན་པ་དག་རུང་བར་མ་བྱས་པ་དེ་ནི་ས་བོན་དང་ཁྱེའུ་ཁ་འཐོན་པ་རུང་བར་མ་བྱས་པ་དག་གོ །ས་བོན་དང་ཁྱེའུ་ཁ་འཐོན་པ་རུང་བར་མ་བྱས་པ་དག་ནི་ས་བོན་དང་ཁྱེའུ་ཁ་འཐོན་པ་རུང་བ་མ་བྱས་པ་སྟེ་དེ་དག་གིའོ། །འདི་སྐད་བསྟན་ཏེ། ས་བོན་དང་ཁྱེའུ་ཁ་འཐོན་པ་རུང་བར་མ་བྱས་པ་དག་གི་མ་ཉམས་པ་ཉིད་ཤེས་ནའོ། །ཁྱེའུ་ཁ་འཐོན་པ་ཞེས་སྨོས་པ་ནི། རྩྭ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་བ་དག་གཟུང་ངོ༌། །རུང་བར་མ་བྱས་པ་ཞེས་སྨོས་པས་ནི་ས་བོན་རུང་བར་མ་བྱས་པ་མ་ཉམས་པ་དག་ཉམས་པར་བྱས་པ་ལ་ལྟུང་བ་མེད་པར་སྟོན་ཏོ། །ཅི་ཞིག་རྗེས་སུ་སྒྲུབ་ན་དེ་ལ་འདུ་ཤེས་གཙོ་ཆེར་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ཐ་ན་རྩ་རྒྱུན་ཡན་ཆད་ཉམས་པར་བྱས་ནའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། འདིར་མངོན་པར་ཁྱབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཐ་ན་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་སོ། །རྩ་རྒྱུན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྩ་བ་དང་འབྲེལ་པའི་རྒྱུན་ཕྲ་མོའོ། །ཐ་ན་དེ་ཡན་ཆད་ཉམས་པར་བྱས་ནའོ། །འདི་སྐད་བསྟན་ཏེ། ས་བོན་དང་ཁྱེའུ་ཁ་འཐོན་པ་དག་དངོས་ཉམས་པར་བྱས་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི། དེ་དག་གི་རྩ་རྒྱུན་ཡན་ཆད་ཉམས་པར་བྱེད་ནའོ། །འདིར་གཞུང་ནི་ཤིང་ལྗོན་པའི་རྩ་རྒྱུན་འཐོག་པར་བྱེད་ན་ཉེས་བྱས་སུ་འགྱུར་
Chinese
称为“于”的是，功德之田即佛塔和僧众。于此行布施和断除悭吝，即是对布施的赞叹和对非悭吝的赞叹应加以宣说。如此宣说，应对佛、法、僧三宝自性的福田宣说布施的赞叹，也应宣说非悭吝的赞叹。若不舍弃则不应砍伐，意思是，即使那样做了，如果不舍弃火等变异，则不应砍伐那树木，树木不应砍伐，这是最终的决定。称为“知为主”的是，此处也应结合“知为主”之名，以及“以觉知为主要者”之名。若问于何者是觉知者，因此说“于未损减性”，意思是，如果完全了知未损减性的境。若问以何者于未损减性，因此说“以未使种子和幼芽生出者”，意思是，以火等未使种子和幼芽生出者，即是未使种子和幼芽生出者。未使种子和幼芽生出者，即是未使种子和幼芽生出，即是那些。如此宣说，如果了知未使种子和幼芽生出者的未损减性。提到幼芽生出，是指草等生长之物。提到未使生出，则表明对于未使种子生出的未损减者，使其损减没有堕罪。若问若随何者而行，于此才是以觉知为主要者，因此说“甚至连根茎也损减”，意思是，为了在此处明显周遍，故说“甚至”。根茎是指与根相连的细微脉络。甚至连那也损减。如此宣说，不仅是种子和幼芽等实物使其损减，甚至连它们的根茎也使其损减。此处的律典是，如果采摘树木的根茎，则会犯下恶作罪。
English
That which is called "to" is the field of merit, namely stupas and the Sangha. To perform generosity and eliminate stinginess in this regard, one should express praise for generosity and praise for non-stinginess. Thus it is taught: one should express praise for generosity towards the field of merit which is the nature of the Buddha, Dharma, and Sangha, and one should also express praise for non-stinginess. "If one does not give up, one should not cut down" means that even if one does so, if one does not give up the transformations such as the arising of fire, then that tree should not be cut down; the tree should not be cut down, this is the final word. That which is called "knowing as the main thing" is that here too, one should combine the name "knowing as the main thing" and the name "one who makes awareness the main thing." If one asks, "In whom is the one who makes awareness?" Therefore, it is said, "In the very undiminishedness," meaning, "If one fully knows the object of the very undiminishedness." If one asks, "By what is the undiminishedness?" Therefore, it is said, "By those who have not allowed seeds and sprouts to emerge," meaning, "By whatever, such as fire, has not allowed seeds and sprouts to emerge, that is what has not allowed seeds and sprouts to emerge." Those who have not allowed seeds and sprouts to emerge are those who have not allowed seeds and sprouts to emerge, that is those. Thus it is taught: "If one knows the undiminishedness of those who have not allowed seeds and sprouts to emerge." Mentioning the emergence of sprouts refers to the growth of grass and so forth. Mentioning "not allowed to emerge" shows that there is no downfall for diminishing those undiminished seeds that have not been allowed to emerge. If one asks, "If one follows what, then is one who makes awareness the main thing?" Therefore, it is said, "Even if one diminishes even the root system," meaning, "In order to make it manifestly pervasive here, the word 'even' is spoken." The root system refers to the fine network connected to the root. Even if one diminishes even that. Thus it is taught: "Not only does one diminish the actual seeds and sprouts, but even if one diminishes even their root system." Here, the Vinaya states that if one plucks the root system of a tree, one commits a wrong action.
Tibetan
རོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཉམས་པར་བྱེད་ན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་ཡང་རུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། རྣམ་པ་གང་ཡང་རུང་བས་སོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྤྲུགས་པས་ཀྱང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། འདིར་གཞུང་ནི་བཙུན་པ་དགེ་སློང་གིས་ཤིང་ཏོག་དག་སྤྲུག་ཅིང་ཀློག་པར་བགྱིད་ན་ལྟུང་བ་ཅིར་འགྱུར། གལ་ཏེ་ཤིང་ཏོག་སྨིན་པ་དག་ཡིན་ན་ནི་ཉེས་བྱས་སོ། །ཇི་སྟེ་མ་ཡིན་པ་དག་ཡིན་ན་ནི་ལྟུང་བྱེད་དོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རྩྭ་དང་འདམ་རྫབ་དང་ས་རྡུལ་ལ་སོགས་པ་དག་གིས་མནན་ནས་ཀྱང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གལ་ཏེ་ཉམས་པར་བྱེད་ན་ལྟུང་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །འདིར་གཞུང་ནི་བཙུན་པ་དགེ་སློང་གིས་རན་ནམ་འདམ་རྫབ་བམ་ས་རྡུལ་དག་གིས་ཤིང་ལྗོན་པ་ཉམས་པར་གྱུར་ཅིག །རྣམ་པར་ཉམས་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་གནོན་པར་བགྱིད་ན་ལྟུང་བ་ཅིར་འགྱུར་ཉེས་བྱས་སོ། །བཙུན་པ་དགེ་སློང་གིས་རན་སྔོན་པོས་རྡུལ་ལམ་བྱེ་མའམ་གཞན་གང་ཡང་རུང་བས་འདེབས་པར་བགྱིད་ན་ལྟུང་བ་ཅིར་འགྱུར་ཉེས་ བྱས་སོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་སྦྱོར་བ་ཙམ་ལ་དགོངས་ནས་ཉེས་བྱས་སུ་གསུངས་པར་ཟད་ཀྱི་གལ་ཏེ་ཉམས་པར་བྱེད་ན་ནི་ལྟུང་བྱེད་ཁོ་ནར་འགྱུར་རོ། །འདིར་འདམ་རྫབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འཇིམ་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཁུ་ཚན་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཁུ་ཚན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འུ་ཤ་ལ་སོགས་པའི་ཁུ་བ་ཚ་བ་གཏོར་བའོ། །སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་འཆག་པ་དང༌། ཡལ་ག་ལ་སོགས་པ་འདྲེན་པ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་དང་སྐྱད་ནུལ་ལ་སོགས་པ་དག་ཀྱང་བསྡུའོ། །འདིར་གཞུང་ནི་བཙུན་པ་སྔོའི་ཕྱོགས་སུ་འུ་ཤ་ཚ་བ་འཐོར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །རླུང་དང་ཉ་མ་ལ་འཇོག་པས་ཀྱང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་བོན་ཉམས་པར་བྱེད་ན་ནི་ལྟུང་བྱེད་དུ་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་མ་ཡིན་ན་ནི་སྦྱོར་བ་ཙམ་གྱིས་ཉེས་བྱས་སོ། །འདིར་གཞུང་ནི་དགེ་སློང་མའི་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ལས། དགེ་སློང་མས་ས་བོན་གྱི་རིགས་ལྔ་པོ་འདི་དག་ཉམས་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་རླུང་དང་ཉི་མ་ལ་འཇོག་པར་བྱེད་ན། གལ་ཏེ་ས་བོན་རྣམ་པར་ཉམས་ན་ནི་ལྟུང་བྱེད་དོ། །རྣམ་པར་མ་ཉམས་ན་ནི་ཉེས་བྱས་སོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ས་གཞི་སྐམ་པོར་ཡང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འཇོག་པས་ཀྱང་ངོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །འདིར་གཞུང་ནི་དགེ་སློང་གིས་ས་བོན་གྱི་རིགས་ལྔ་པོ་དག་ཉམས་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་ས་གཞི་སྐམ་པོར་འཇོག་པར་བྱེད་ན། གལ་ཏེ་ས་བོན་རྣམ་པར་ཉམས་ན་ནི་ལྟུང་བྱེད་ལྔར་འགྱུར
Chinese
如是说。若问如何使其损坏？因此说，无论怎样都可以。无论用什么方法都可以。为了指示那一点，也说了摇动也可以。这里的律文中说，如果比丘摇动并采摘树上的果实，会犯什么罪？如果那些是成熟的果实，那么是恶作。如果不是成熟的果实，那么是堕罪。如是说。用草、烂泥、泥土等压住也可以。如果使其损坏，则犯堕罪。应与此相连。这里的律文中说，如果比丘用草或烂泥或泥土压迫树木，让它损坏，让它完全损坏，这样压迫会犯什么罪？是恶作。如果比丘用青草、尘土、沙子或其他任何东西覆盖，会犯什么罪？是恶作。如是说。 这里仅仅考虑到行为本身而说是恶作，如果使其损坏，那么就只会是堕罪。这里所说的烂泥，应理解为是黏土。用热汁等也可以。热汁是指倾倒热的肉汁等。等等的声音包括了挖掘，引来树枝等，以及圆形物和幼苗等。这里的律文中说，如果比丘向青色方向倾倒热的肉汁等。将风和太阳放置于其上也可以，如果使种子损坏，那么会成为堕罪。如果不是，那么仅仅是行为本身就是恶作。这里的律文中，在比丘尼的分别中说，如果比丘尼为了让这五种种子损坏，而将它们放置在风和太阳下，如果种子完全损坏，那么是堕罪。如果没有完全损坏，那么是恶作。如是说。在干燥的土地上也可以。应与放置也可以相连。这里的律文中说，如果比丘为了让这五种种子损坏，而将它们放置在干燥的土地上，如果种子完全损坏，那么会犯五种堕罪。
English
Thus it is said. If asked, how to damage it? Therefore it is said, it can be done in any way. By any means. To indicate that very point, it is also said that shaking also works. Here, the Vinaya text says, if a monk shakes and picks fruits from a tree, what offense is committed? If those are ripe fruits, then it is a misdeed. If they are not ripe, then it is a downfall. Thus it is said. Also by pressing down with grass, mud, soil, etc. If it causes damage, then it is a downfall. It should be connected to this. Here, the Vinaya text says, if a monk oppresses a tree with grass or mud or soil, let it be damaged, let it be completely damaged, what offense is committed by oppressing in this way? It is a misdeed. If a monk covers it with green grass, dust, sand, or anything else, what offense is committed? It is a misdeed. Thus it is said. Here, it is said to be a misdeed merely considering the action itself, but if it causes damage, then it will only be a downfall. Here, the mud that is said should be understood as clay. Also with hot juice, etc. Hot juice means pouring hot meat juice, etc. The sound of 'etc.' includes digging, attracting branches, and also round objects and seedlings. Here, the Vinaya text says, if a monk pours hot meat juice in the direction of green, etc. Also by placing it in the wind and sun, if it damages the seeds, then it will become a downfall. If not, then merely the action itself is a misdeed. Here, in the distinction of nuns in the Vinaya text, it says, if a nun places these five types of seeds in the wind and sun in order to damage them, if the seeds are completely damaged, then it is a downfall. If they are not completely damaged, then it is a misdeed. Thus it is said. Also on dry land. It should be connected to 'also by placing'. Here, the Vinaya text says, if a monk places these five types of seeds on dry land in order to damage them, if the seeds are completely damaged, then five downfalls are committed.