Tibetan
བྲས་ཡེས་ཀྱི་གནས་སྐབས་སུ་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་ན་ཡོས་ཞེས་བྱའོ། །སྐྱེར་མི་རུང་བའི་ཆོས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མྱུ་གུ་བསྐྱེད་པའི་མཐུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་སྤྲོ་ན་གསོལ་བ་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གལ་ཏེ་དགེ་སློང་ཁྱིམ་དུ་སོ་སོར་གོ་བར་བྱེད་པའི་ཁྱིམ་རྣམས་སུ་སོ་སོར་གོ་བར་བྱེད་པར་མི་སྤྲོ་ན་དེའི་ཚེ་དགེ་སློང་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དགེ་སློང་དང་དགེ་སློང་མ་འདི་གཉིས་སྡིག་ཅན་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཁྱིམ་དུ་སོ་སོར་གོ་བར་བྱ་བའི་གསོལ་བ་བྱའོ། །ཤེས་གཙོ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདིར་ཡང་ཤེས་གཙོ་བོ་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་དང་འདུ་ཤེས་གཙོ་ཆེར་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་ཅན་དུ་སྦྱོར་བར་བྱེད་དོ། །ཡུལ་གང་ལ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ཉན་པ་པོ་མི་ཤེས་པ་ཉིད་དང་བསྙེན་པར་མ་རྫོགས་པ་ཉིད་དག་དང་ལྡན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། ཉན་པ་པོ་མི་ཤེས་པ་ཉིད་དང༌། བསྙེན་པར་མ་རྫོགས་པ་ཉིད་དག་དང་ལྡན་པའི་ཡུལ་དེ་ལ་འདུ་ཤེས་གཙོ་ཆེར་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །འདི་སྐད་བསྟན་ཏེ། ལྟུང་བ་འབྱིན་པར་བྱེད་པའི་དགེ་སློང་གང་གིས་ཉན་པ་པོ་ཕམ་པར་འགྱུར་བ་དང༌། དགེ་འདུན་ལྷག་མ་ཞེས་བྱ་བའི་ལྟུང་བ་མི་ཤེས་པ་ཉིད་དང༌། བསྙེན་པར་མ་རྫོགས་པ་ཉིད་ཡིན་པར་ཤེས་ན་ཉན་པ་པོའི་ཡུལ་དེ་གཉིས་ལ་ལྟུང་བ་འབྱིན་པར་བྱེད་པའི་དགེ་སློང་གི་འདུ་ཤེས་གཙོ་ཆེར་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཅི་ཞིག་རྗེས་སུ་སྒྲུབ་ན་གནས་ངན་ལེན་བརྗོད་པའི་ལྟུང་བྱེད་དུ་འགྱུར་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་སྨྲས་ནའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། ཚིག་ཏུ་སྨྲ་ནའོ། །བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཅི་ཞིག་སྨྲས་ན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ཕམ་པར་འགྱུར་བ་དང་དགེ་འདུན་ལྷག་མ་དག་སོ་སོར་ཡང་རུང༌། བསྡུས་པ་ཡང་རུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། གནས་ངན་ལེན་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཕམ་པར་འགྱུར་བ་དང༌། དགེ་འདུན་ལྷག་མ་དག་སོ་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ཐ་དད་པ་དག་ཀྱང་རུང་བསྡུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་བསྡུས་པའི་རང་བཞིན་ཡང་རུང་བའོ། །འོ་ན་གང་གི་ཚེ་དེ་གཉིས་བསྡུས་པ་དག་སྨྲས་པ་དེའི་ཚེ་ཅི་ལྟུང་བ་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་རམ། འོན་ཏེ་དུ་མར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་དོན་དུ་མ་ཉིད་ལ་ཚིག་ཐ་དད་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། དོན་དུ་མ་ཉད་ལ་ཚིག་ཐ་དད་ པ་མེད་པས་དེའི་ཕྱིར་ཚིག་གཅིག་ལ་དོན་དུ་མ་ཡོད་ཀྱང་དོན་དུ་མ་བརྗོད་པར་འདོད་པ་ལ་ཚིག་ཐ་དད་པར་མི་འགྱུར་བས་ལྟུང་བ་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །འདི་སྐད་བསྟན་ཏེ། ཚིག་གཅིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལྟུང་བ་བསྡུས་པ་དེ་གཉིས་ལ་ཇི་ལྟར་ལྟུང་བྱེད་གཅིག་ཏུ་འགྱུ
Chinese
在成为“谷”的状态时，称为“幼苗”。 称为“不能生长的法”，是因为没有生出苗芽的能力。 称为“如果不高兴就祈请”，意思是：如果比丘不高兴在各个能被了解的俗人家中被了解，那么那时所有比丘都要祈请在各个俗人家中被了解，说这两位比丘和比丘尼是有罪的。 称为“知为主”，这里也与名为“知为主”和名为“以认识为主者”相连。 至于在哪个境，因此说“具有不了解听者和未受近圆戒的自性”，意思是：在具有不了解听者和未受近圆戒的自性的那个境中，就是以认识为主者。 如此显示：如果能使堕罪的比丘知道听者是失败者，并且不知道名为僧残的堕罪，以及是未受近圆戒者，那么对于听者的那两个境，能使堕罪的比丘就是以认识为主者。 如果随行什么会导致说恶处堕罪呢？ 因此说“如果说”，意思是：如果用语言说。 如果说什么应该说呢？ 因此说“失败者和僧残等，无论是各自的，还是总合的”，意思是：应该说恶处，即失败者和僧残等，无论是各自的，也就是不同的，还是总合的，也就是总合的自性。 那么，什么时候说了那两个总合，那时是一个堕罪呢？还是多个堕罪呢？ 因此说“在多个意义上没有不同的词”，意思是：在多个意义上没有不同的词，因此，即使一个词有多个意义，但如果想要表达多个意义，词也不会变得不同，所以是一个堕罪。 如此显示：因为是一个词，所以对于那两个总合的堕罪，如何成为一个堕罪呢？
English
When it becomes the state of "grain," it is called "seedling." It is called "a dharma that cannot grow" because it does not have the power to produce sprouts. It is called "If you are not happy, pray," meaning: If a bhikkhu is not happy to be understood in each of the lay households that can be understood, then at that time all the bhikkhus should pray to be understood in each of the lay households, saying that these two bhikkhus and bhikkhunis are sinful. It is called "Knowing as the main thing," here it is also connected with the name "Knowing as the main thing" and the name "One who mainly recognizes." As for which realm, therefore it is said "having the nature of not understanding the listener and not having received full ordination," meaning: In that realm that has the nature of not understanding the listener and not having received full ordination, it is the one who mainly recognizes. Thus it is shown: If the bhikkhu who causes the downfall knows that the listener is a defeated person, and does not know the downfall called sanghavasesa, and is one who has not received full ordination, then for those two realms of the listener, the bhikkhu who causes the downfall is the one who mainly recognizes. If following what will lead to saying the evil place downfall? Therefore it is said "If you say," meaning: If you say in words. If what should be said? Therefore it is said "Defeated and sanghavasesa, etc., whether separate or combined," meaning: The evil place should be said, that is, defeated and sanghavasesa, etc., whether separate, that is, different, or combined, that is, the nature of being combined. Then, when the two combined ones are said, is it one downfall at that time? Or are there multiple downfalls? Therefore it is said "There are no different words in multiple meanings," meaning: There are no different words in multiple meanings, therefore, even if one word has multiple meanings, but if you want to express multiple meanings, the words will not become different, so it is one downfall. Thus it is shown: Because it is one word, how can it become one downfall for those two combined downfalls?
Tibetan
ར་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། དགེ་སློང་གང་ལ་ལ་ཞིག་གིས་བརྫུན་གྱི་ཚིག་འདི་སྐད་ཅེས་འདིས་དུད་འགྲོའི་སྐྱེ་གནས་སུ་གཏོགས་པའི་སྲོག་ཆགས་ལྔ་བསད་དོ་ཞེས་སྨྲ་ན་ཚིག་གཅིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བརྫུན་དུ་སྨྲ་བའི་ལྟུང་བྱེད་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་བ་བཞིན་ནོ། །འདི་གཉིས་ལས་གཞན་པའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་བརྗོད་པ་ནི་འདིའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཉེས་བྱས་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །རྗོད་པར་བྱེད་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ལ་ལྟུང་བ་འདི་འབྱུང་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་བསྐོ་བ་བྱས་པ་ལའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། བརྗོད་པའི་ཕྱིར་གང་ལ་དགེ་འདུན་གྱིས་བསྐོ་བ་མ་བྱས་པ་དེ་ནི་བསྐོ་བ་མ་བྱས་པ་སྟེ། རྗོད་པར་བྱེད་པ་བསྐོ་བ་མ་བྱས་པ་དེ་ལའོ། །ཅི་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་ལའམ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་དགེ་འདུན་ལ་མ་གསོལ་པ་ལའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། གལ་ཏེ་དགེ་འདུན་ལ་མ་གསོལ་བ་ལ་སྟེ། གསོལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་གོ་བར་བྱ་བ་བྱས་པ་ལའོ། །དགེ་འདུན་ལ་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གསོལ་བ་ལ་ནི་བརྗོད་ཀྱང་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །བདེན་པར་སྨྲ་བ་ལ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་འདིར་འགྱུར་གྱི། བརྫུན་དུ་སྨྲས་ན་ནི་ལྟུང་བ་གཞན་སྨྲས་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །བསྙེན་པར་རྫོགས་པའི་གནས་ངན་ལེན་བརྗོད་པར་བྱས་ན་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་འདིར་འགྱུར་གྱི། བསྙེན་པར་མ་རྫོགས་པའི་ནི་ན་སྨད་པ་ཉིད་དོ། །གནས་ངན་ལེན་བརྗོད་པའི་ལྟུང་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།མིའི་ཆོས་བླ་མ་བརྗོད་པའི་ལྟུང་བྱེད་སྨྲ་བར་འདོད་ནས་དེའི་ཕྱིར་བདེན་པ་ཉིད་ནའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། སྨྲ་བའི་ཕམ་པར་འགྱུར་བའི་རྣམ་པ་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་འདིར་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་འདིར་ཚིག་གི་དོན་འདི་འབྱུང་སྟེ། བདག་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་ལ་མིའི་ཆོས་བླ་མ་དང་ལྡན་པར་སྨྲས་ན་གལ་ཏེ་བདེན་པ་ཉིད་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་འདིར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཚེ་འདུ་ཤེས་མ་བསྒྱུར་བར་བདག་ཉིད་མིའི་ཆོས་བླ་མ་ཡོད་པ་དང་ལྡན་པར་སྨྲས་ན་མིའི་ཆོས་བླ་མ་བརྗོད་པའི་ལྟུང་བྱེད་དུ་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གང་ཟག་ཅི་འདྲ་བ་ལ་བརྗོད་ན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་བདེན་པ་མ་མཐོང་བ་བསྙེན་པར་མ་ རྫོགས་པ་ལའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། གང་གིས་བདེན་པ་མ་མཐོང་བ་དེ་ནི་བདེན་པ་མ་མཐོང་བ་སྟེ། བདེན་པ་མ་མཐོང་བའི་གང་ཟག་བསྙེན་པར་མ་རྫོགས་པ་དེ་ལ་བརྗོད་ནའོ། །འདིར་གཞུང་ནི་ཞུ་བ་ཁ་ཅིག་ལས་བདེན་པ་མཐོང་བ་ལྟ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་བརྗོད་ན་ལྟུང་བ་མེད་དོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཁྱིམ་པའི་མདུན་དུ་རྫུ་འཕྲུ
Chinese
若如是。譬如，任何比丘说妄语，说“此人杀了属于畜生道的五条生命”，因为是一句话，所以会犯一个妄语罪。除了这两种情况之外，说其他的过失，要知道这是随之而来的恶作。以何种方式说会犯这种罪呢？因此说“对于已任命者”，意思是，因为说，对于没有被僧团任命的人，那就是没有被任命者，是对于说没有被任命者的人。难道是所有情况下都这样吗？因此说“对于未禀告僧团者”，意思是，如果对于未禀告僧团者，禀告的意思是已经做了告知。为了向僧团禀告而禀告，即使说了也没有罪。对说真话会犯这种过失，如果说谎，那就是说了其他的罪过。如果说了受具足戒者的恶行，会犯这种过失，如果对未受具足戒者说，那就是呵责而已。说了恶行的罪过，已经说完了。说完。想要说宣说殊胜人法之罪，因此说“在真实中”，意思是，凡是所显示的宣说失败之相，在此也应同样适用。这样一来，这里的词义是：如果对自己境界的人说具有殊胜人法，如果确实是真实的，那么此时会犯这种过失。那时，在没有改变认知的情况下，如果自己说具有殊胜人法，那就是宣说殊胜人法之罪。对什么样的人说呢？因此说“对未见真谛的未受具足戒者”，意思是，谁没有见到真谛，那就是未见真谛者，是对未见真谛的未受具足戒的人说。这里，经文中有些校勘说，对见到真谛、具有圆满见解的人说，没有罪。在居士面前显神通
English
If so. For example, if any bhikkhu tells a lie, saying, "This person has killed five beings belonging to the animal realm," because it is one sentence, he will commit one offense of lying. Other than these two situations, speaking of other faults, know that this is a subsequent misdeed. In what way does speaking incur this offense? Therefore, it is said, "To one who has been appointed," meaning that because of speaking, to one who has not been appointed by the Sangha, that is, one who has not been appointed, it is to the one who speaks of one who has not been appointed. Is this the case in all circumstances? Therefore, it is said, "To one who has not informed the Sangha," meaning that if it is to one who has not informed the Sangha, informing means that the notification has been made. To inform for the purpose of informing the Sangha, even if it is said, there is no offense. Speaking the truth will incur this offense, but if lying, then another offense has been spoken. If the misdeeds of one who has taken full ordination are spoken, this offense will be incurred, but if speaking of one who has not taken full ordination, it is merely reproach. The offense of speaking of misdeeds has been spoken. Finished. Desiring to speak of the offense of declaring superior human qualities, therefore it is said, "In truth," meaning that whatever is shown as the aspect of declaring defeat, it should also be applied here. In this way, the meaning of the words here is: if one speaks to someone in one's own realm as possessing superior human qualities, if it is indeed true, then at that time this offense will be incurred. At that time, without changing the perception, if one says that one possesses superior human qualities, then it is the offense of declaring superior human qualities. To what kind of person should it be said? Therefore, it is said, "To one who has not seen the truth and has not taken full ordination," meaning that whoever has not seen the truth, that is, one who has not seen the truth, it is said to the person who has not seen the truth and has not taken full ordination. Here, some versions of the text say that there is no offense in speaking to one who has seen the truth and has perfect insight. Displaying miracles in front of a householder.