Tibetan
གྱིས་ན་ལྟུང་བ་ཅིར་འགྱུར། ཉེ་བ་འཁོར་ཉེས་བྱས་སུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྐྱོ་སྔོགས་བྱེད་པའི་ལྟུང་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།སྟོན་པའི་ལྟུང་བྱེད་སྨྲ་བར་འདོད་ནས། སྔར་དེ་དང་འབྲེལ་བར་བསྟན་པ་དག་ཇེ་དྲན་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལ་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་ནི་བུད་མེད་དོ། །ཁྱིམ་པ་མོ་ལ་སྟོན་པ་ལའོ། །སྐྱེས་པ་མེད་པར་རོ། །རིག་པའོ་ཞེས་སྔར་བསྟན་པ་དག་དྲན་པར་བྱས་ནས་འདིར་ལྷག་མ་རྣམས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། གང་ལ་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་བུད་མེད་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་སྟོན་པ་ལའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་སོ། །ཇི་ཞིག་སྟོན་པ་ལ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ཆོས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་པའི་ཆོས་སྟོན་པ་ལ་ཡིན་གྱི། ལམ་འདྲི་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ལམ་རྒྱུས་ལ་སོགས་པ་སྟོན་པ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སྟོན་པའི་ཚིག་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཚིག་དྲུག་ལས་ལྷག་པར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། སྟོན་པ་ལའོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །འདི་སྐད་བསྟན་ཏེ། གལ་ཏེ་ཚིག་དྲུག་པ་ལས་ལྷག་པར་ཆོས་སྟོན་ན། དེའི་ཚེ་དངོས་གཞིའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བར་འགྱུར་རོ། །གང་ཟག་ཇི་ལྟ་བུ་ལ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ལྷག་པ་ཉིད་དང་ཤེས་པ་ལའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། གལ་ཏེ་ཚིག་དྲུག་པ་ལས་ལྷག་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་ན་དེའི་ཚེ། ཤེས་པ་དེ་ལ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་འདིར་འགྱུར་རོ། །ཤེས་པ་ཞེས་སྨོས་པས་ནི། འདུ་ཤེས་གཙོ་ཆེར་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྣམ་པ་དེ་ཉིད་འདི་ལ་ཡང་ཡོད་པར་སྟོན་ཏོ། །འདི་སྐད་བསྟན་ཏེ། ཚིག་དྲུག་པ་ལས་ལྷག་པ་ཉིད་ཀྱང་ཡིན་ལ། ལྷག་པ་ཉིད་དུ་འདུ་ཤེས་པ་ཡང་ཡོད་ན་དངོས་གཞིའོ། །མ་ལྷག་པ་ཉིད་ལ་ལྷག་པར་འདུ་ཤེས་ཤིང་སྟོན་ན་ཉེས་བྱས་སོ། །ཡིད་གཉིས་ཟན་ནི་ཡིད་གཉིས་ནི་འདུ་ཤེས་དང་འདྲའོ་ཞེས་བྱ་བས་ལྟུང་བ་རྣམ་པར་གཞག་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཚིག་ལྔ་པ་ནི་རྩོམ་པ་ལྔ་པ་ལས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྟོན་པ་གང་ལ་ཚིག་ལྔ་ཡོད་པ་དེ་ནི་ཚིག་ལྔ་པའོ། །དེ་རྩོམ་པ་ནི་བརྩམ་པ་སྟེ། ཚིག་ལྔ་པ་ལས་ལྷག་པར་སྟོན་ན་དངོས་གཞིའོ། །ཚིག་གཅིག་པ་ལ་སོགས་པ་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩོམ་པ་ལ་ནི་ཚིག་དྲུག་པ་ལས་ལྷག་པར་སྟོན་ན་དངོས་གཞིའོ། །འདིར་ཚིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི། སྨྲ་བར་འདོད་པའི་དོན་གཅིག་གོ་བར་བྱེད་པའི་ཚིག་ལ་བྱ་སྟེ། དཔེར་ན་སྨྲ་བར་འདོད་པའི་དབང་གིས་གཟུགས་མི་རྟག་པ་བྱེ་བྲག་དང་བཅས་པ་ནི་ཚིག་གཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །གཟུགས་ཙམ་རྗེས་སུ་བཤད་ པ་སྨྲ་བར་འདོད་པ་ལ་ཕུང་པོ་ནི་ལྔ་སྟེ། གཟུགས་དང་ཚོར་
Chinese
如果这样做会犯什么罪？ 近处的人会犯轻罪，这是佛说的。 已经讲完了关于令人沮丧的堕落。 现在想要讲说关于讲法的堕落，首先要回忆起之前讲过的相关内容： 在这里，行为者是女性。 对在家的妇女讲法。 没有男人在场。 知道，回忆起之前讲过的这些，现在要讲剩下的部分。 如果行为者是女性，那么因此才说“对讲法者”。 如果讲说的是什么？ 因此才说“法”，是对如来所说的法进行讲说，而不是对询问道路等，讲说道路情况等。 为了说明讲法的词语，因此说“超过六个词”，并将其与“讲法者”联系起来。 这样说明：如果讲法超过六个词，那么就会犯根本罪。 对什么样的人讲？ 因此才说“超过和知道”，如果知道超过六个词，那么对于知道的人来说，就会犯这个罪。 提到“知道”一词，是为了说明主要进行理解的人也是如此，这种情况也同样存在。 这样说明：如果超过六个词，并且理解为超过，那么就是根本罪。 如果对没有超过的内容理解为超过并讲说，那么就是轻罪。 犹豫不决，犹豫不决类似于理解，应该知道通过这种方式来确定堕落。 五个词是指从第五个作品开始，对于讲法者来说，有五个词的就是第五个词。 创作它就是创作，如果讲说超过五个词，那么就是根本罪。 对于其他所有一个词等的创作，如果讲说超过六个词，那么就是根本罪。 在这里，“词”指的是能够理解所要表达的一个意思的词语，例如，由于想要表达，所以色法无常，具有差别，这就像一个词。 仅仅叙述色法，想要表达时，蕴有五种，即色和受。
English
If done, what offense is committed? Those nearby commit a minor offense, so it was said. The downfall of causing discouragement has been explained. Now, intending to speak about the downfall of teaching the Dharma, first, let us recall what was previously taught in connection with it: Here, the actor is a woman. Teaching to a female householder. Without a man present. Knowing, having remembered what was previously taught, now the remaining parts are to be spoken. If the actor is a woman, then therefore it is said, "To the teacher." What is being taught? Therefore it is said, "The Dharma," it is teaching the Dharma spoken by the Tathagata, not teaching about asking for directions, etc., or about the circumstances of the path, etc. In order to show the words of teaching, therefore it is said, "More than six words," and it is connected to "the teacher." It is shown thus: If the Dharma is taught with more than six words, then at that time, it becomes a root offense. To what kind of person? Therefore it is said, "Excess and knowing," if one knows that it is more than six words, then at that time, this offense occurs to the one who knows. By mentioning "knowing," it is shown that the one who mainly engages in understanding is also the same, that this aspect is also present here. It is shown thus: If it is more than six words, and there is also understanding that it is more, then it is a root offense. If one understands and teaches what is not more as more, then it is a minor offense. Doubtful food, doubt is similar to understanding, one should know that the downfall is determined in this way. The fifth word is from the fifth composition, for the teacher, the one who has five words is the fifth word. Composing it is composing, if one teaches more than five words, then it is a root offense. For the composition of all other one words, etc., if one teaches more than six words, then it is a root offense. Here, "word" refers to a word that makes one understand a single meaning that one intends to express, for example, due to the intention to express, form is impermanent, with distinctions, this is like one word. Merely narrating form, when one intends to express, there are five aggregates, namely form and feeling.
Tibetan
བ་དང་འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་དག་ནི་ཐ་དད་པ་ཉིད་དོ། །མདོར་བསྟན་པ་ལ་ནི་རྒྱས་པར་བཤད་པ་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མདོར་བསྟན་པ་དེ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལས་ཐ་མི་དད་དེ། དཔེར་ན་ཕུང་པོ་ནི་ལྔ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལས་ཐ་མི་དད་པ་ལྟ་བུའོ། །མཁས་པས་གོང་ནས་གོང་དུ་དྲིས་པ་གཏན་ལ་དབབ་པ་བྱས་པ་དང༌། སློབ་གཉེར་གསོད་པ་དང༌། ཁ་དོན་ཞུ་བ་དང༌། དམིགས་ཀྱིས་འདྲི་བ་དང༌། དུས་ཁྲིམས་དབོག་པ་དང༌། ཡོན་བཤད་པ་དག་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཚིག་དྲུག་པ་ལས་ལྷག་ན་ཞེས་བྱ་བ་སྤྱིར་གཏང་བ་དེ་དམིགས་ཀྱིས་བསལ་བ་ཡིན་ཏེ། མཁས་པས་གོང་ནས་གོང་དུ་དྲིས་པ་གཏན་ལ་དབབ་པར་བྱས་པ་ནི་ལྷག་པར་སྟོན་པའི་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་སློབ་གཉེར་གསོད་པ་དང༌། ཁ་ཏོན་ཞུ་བ་དང༌། དམིགས་ཀྱིས་འདྲི་བ་དང༌། དུས་ཁྲིམས་དབོག་པ་དང༌། ཡོན་བཤད་པ་དག་ཀྱང་ལྷག་པར་སྟོན་པའི་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །ཁ་ཏོན་ཞུ་བ་སྨོས་པས་ཀློག་པ་ཡང་བསྡུས་པ་ཡིན་ཏེ། བཙུན་མོ་ཕྲེང་ལྡན་མ་དང་དབྱར་ཚུལ་མ་གཉིས་ཀྱི་ཀློག་པའི་ཕྱིར་འཕགས་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་དང༌། འཆར་ཀ་གཉིས་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཅི་ཀླག་ལགས་སོ་ཞེས་ཞུས་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ལྷོགས་ཤིག་ཅེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དུས་ཁྲིམས་དབོག་པ་དང༌། ཡོན་བཤད་པ་གཉིས་ཀྱི་གཞུང་ནི། ཞུ་བའི་གཞུང་ལས་ཡོན་བཤད་པ་ལ་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །བསྙེན་གནས་ཡན་ལག་བརྒྱད་དང་ལྡན་པ་དབོག་པ་ལ་ལྟུང་བ་མེད་དོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གནས་གཞན་དུ་ནི་སྔ་མ་མ་བྱས་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཁྱམས་ལ་སོགས་པ་གནས་གཞན་དུ་བསྟན་པ་བྱས་པ་ནི་སྔ་མ་གནས་ཁང་ལ་སོགས་པར་བྱས་པ་དང༌། ལྷན་ཅིག་མ་བྱས་པ་ཉིད་དེ། དེ་ལ་ལྟུང་བ་རྣམ་པར་གཞག་པར་མི་བྱའོ། །སྟོན་པའི་ལྟུང་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།འདོན་པའི་ལྟུང་བྱེད་སྨྲ་བར་འདོད་ནས་རྫོགས་པར་མ་བསྙེན་པ་དང་ཅིག་ཅར་རམ་མཇུག་ཐོགས་སུ་སྟོན་བྱེད་དུ་གྱུར་པའི་ཆོས་དང་ཡི་གེ་ཡང་འདོན་ནའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། དགེ་སློང་གིས་རྫོགས་པར་མ་བསྙེན་པ་དང༌། ཅིག་ཅར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་གཅིག་ཏུའོ། །མཇུག་ཐོགས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྫོགས་པར་མ་བསྙེན་པས་བཏོན་པའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་ འདོན་པའོ། །སྟོན་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། འདིར་མདོ་སྡེ་ལ་སོགས་པ་ལུང་ཡིན་པར་བསམས་ཏེ། འདི་ལྟར་ལུང་གི་དོན་ཉན་པ་པོའི་རྒྱུད་དག་ལ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་
Chinese
色和受，想和行，以及识，这些是各不相同的。简略地开示是因为详细解释是主要的。简略的开示与详细的解释不是不同的，例如“蕴是五”这个简略开示与详细解释不是不同的。智者将接连提出的问题进行决断，以及背诵学习内容，请教读诵内容，特别提问，规定时限，陈述功德等，这些是不允许的。如果超过六个词，那么这个普遍的规定是被特别排除的。智者将接连提出的问题进行决断，这本身不是额外展示的行为者。同样，背诵学习内容，请教读诵内容，特别提问，规定时限，陈述功德等，也不是额外展示的行为者，因此没有堕落。提到请教读诵内容也包括了阅读，因为为了两位比丘尼莲花和夏宗玛的阅读，圣者舍利子和恰嘎曾向世尊请教读什么，世尊说“读吧”。规定时限和陈述功德这两者的依据是：在请教的依据中，陈述功德没有堕落。受持具有八支的近住律仪没有堕落，是这样说的。在其他地方说“没有做过之前的”是指：在庭院等其他地方进行开示，是没有做过之前在房屋等地方做过的，也不是一起做的，因此不应该安立堕落。关于“宣说的堕落”已经讲完了。现在想要说诵读的堕落，说了即使没有受具足戒的人，同时或紧随其后诵读成为宣说者的法和文字，也是允许的。比丘对没有受具足戒的人，同时是指同一时间。紧随其后是指：在没有受具足戒的人诵读之后诵读。宣说者是指：这里认为是经部等教典，像这样教典的意义在听者的相续中进行宣说
English
Form and feeling, perception and formation, and consciousness, these are distinct. The reason for a brief statement is that detailed explanation is the main thing. The brief statement is not different from the detailed explanation, just as the brief statement "aggregates are five" is not different from the detailed explanation. It is not permissible for the wise to resolve questions asked one after another, to recite what has been learned, to ask about recitations, to ask specific questions, to set time limits, and to state merits. If it exceeds six words, then this general rule is specifically excluded. The wise resolving questions asked one after another is not itself an agent of further demonstration. Similarly, reciting what has been learned, asking about recitations, asking specific questions, setting time limits, and stating merits are also not agents of further demonstration, so there is no downfall in that. Mentioning asking about recitations also includes reading, because for the reading of the two nuns, Lotus and Summer Custom, the venerable Shariputra and Chaka asked the Blessed One what to read, and the Blessed One said, "Read." The basis for setting time limits and stating merits is: in the basis of asking, there is no downfall in stating merits. There is no downfall in bestowing the eight-limbed uposatha vow, it is said. In another place, "not having done the previous" means: showing in another place such as a courtyard is not having done it previously in a house, etc., nor is it done together, so a downfall should not be established. The downfall of "explaining" has been explained. Now, wanting to speak of the downfall of reciting, it is said that even if one who has not taken full ordination, simultaneously or immediately after, recites the Dharma and words that become the explainer, it is permissible. A monk to one who has not taken full ordination, "simultaneously" means at the same time. "Immediately after" means: reciting immediately after one who has not taken full ordination has recited. "Explainer" means: here it is thought to be scriptures such as sutras, and in this way the meaning of the scriptures is explained in the minds of the listeners.