Chinese
在僧团的中央，世尊所说的非为之事，却显示为是为之事；是为之事，却显示为非为之事。在那时，那人会犯下名为“粗罪”的堕落。想要阐述构成违越罪的妄语之定义，在诵戒时，三次提问“各位是否清净？”如果明明知道不清净却保持沉默，那么就犯了违越罪。所谓“诵戒时”，是指僧团进行诵戒的场合中。所谓“是否”，是指全面提问。所谓“各位”，是指你们大家。所谓“是否清净”，是指没有犯堕落吗？“是否”是指普遍性的提问。所谓“三次提问”，是指必须提问三次，直到第三次提问结束。这段话表明，当僧团聚集进行诵戒时，诵戒师会向僧团提问三次：“各位是否清净？”这句话的含义是，是否所有聚集在此的人，都已通过忏悔和加持，没有隐瞒任何堕落？当诵戒师这样提问时，如果有人明知自己不清净，却保持沉默，假装自己清净，并且让第三次提问的时间过去，那么他就会犯下这种违越罪的堕落。这是一种完全的违越罪，但不是意念上的，因为他有口头表达等行为。现在想要阐述构成堕落罪的妄语之定义，说了“除了那两种以及他胜罪和僧残罪之外的妄语”。所谓“那两种”，是指刚刚提到的粗罪和违越罪的妄语。所谓“他胜罪和僧残罪之外”，是指除了前面提到的那两种，也就是除了这四种妄语之外，改变认知的妄语是堕
English
In the midst of the Sangha, to show what the Blessed One has said is not to be done as something to be done, and to show what is to be done as something not to be done, then at that time, that person will fall into a transgression called a 'gross offense.' Wishing to state the definition of lying that becomes a transgression, during the Sojong, if one is asked three times, 'Are you completely pure?' and knowing that one is not pure, remains silent and lets it pass, then it is said to be a transgression. 'During the Sojong' means in the midst of the Sangha performing the Sojong. 'Are you' means a complete question. 'Here' means in the Sojong. 'You' means all of you. 'Are you completely pure?' means have you not committed any transgressions? 'Are' refers to the general question. 'Asked three times' means that one must be asked only three times, until the third question is completed. This shows that when the Sangha gathers for the Sojong, the Sutra of Individual Liberation is recited, and the Sangha is asked only three times, 'Are you completely pure?' The meaning of this is, are all those gathered here those who have not concealed any transgressions through confession and blessing? When the Sutra of Individual Liberation is recited and asked in this way, if someone knows that they are not pure, but remains silent, pretending to be completely pure, and lets the time of the third question pass, then they will fall into this transgression of a transgression. This is a complete transgression, but not in intention, because there is a verbal expression and so on. Now, wishing to state the definition of lying that becomes a downfall, it is said, 'Other than those two, the defeat and the Sangha residue.' 'Those two' refers to the gross offense and the lying that becomes a transgression just mentioned. 'Other than the defeat and the Sangha residue' means other than the two mentioned earlier, that is, other than those four types of lying, changing the perception is a downfall.
Chinese
被称为导致堕落的妄语。因此，会产生堕落。如是说，刚刚讲完的两种妄语，以及之前讲的两种，这四种之外的妄语，对于理解意义的对象，将意识转变为其他，由此安立这种导致堕落的行为。妄语是依靠意识而安立的，不是依靠事物本身。想要说的时候，产生其他的意识是妄语，对此没有怀疑，但在说的时候产生其他的意识，则不会变成妄语，因为是由最初的意识所策发的缘故。为了消除这种疑惑，说了即使在说的时候产生意识，也是由它策发的。说的时候，就是在说的时候，在说的时候，对于那个意义是什么的意义，如果产生了其他的意识，那么妄语就是由它策发的。如是说，即使在说话的时候，也会产生这样的意识：所说的意义是其他的，而我要说成其他的，那么这也一定是妄语。从“又”这个词来看，最初仅仅在分别观察的时候，产生其他的意识，更不用说了。这里的论典是：什么是两种妄语呢？明知故犯地说妄语，心想我要说妄语，然后说了之后，又想我说了妄语。因此，没有一种妄语。有些是与加行一起的正行，有些是与结尾一起的正行。妄语没有仅仅是结尾，因为话已经说完了。不要发誓，这是从杂事中摘录的。六群在佛陀发誓的开端中，世尊说：因此，比丘不应该发誓。像这样，从发誓中，像这样
English
It is called lying, which leads to downfall. Therefore, downfall will occur. It is said that the two lies that have just been spoken, and the two that were spoken before, other than these four types of lies, for the object of understanding the meaning, transforming consciousness into another, thereby establishing this action that leads to downfall. Lying is established by relying on consciousness, not by relying on the thing itself. When one wants to speak, the arising of another consciousness is a lie, there is no doubt about that, but when another consciousness arises at the time of speaking, it will not become a lie, because it is motivated by the initial consciousness. In order to eliminate this doubt, it is said that even if consciousness arises at the time of speaking, it is motivated by it. The time of speaking is the time of speaking, and at the time of speaking, if another consciousness arises for the meaning of what that meaning is, then the lie is motivated by it. It is said that even at the time of speaking, such a consciousness will arise: the meaning of what is being said is other, and I will say it as other, then this must also be a lie. From the word "again", it is shown that there is no need to mention that other consciousness arises only when initially observing separately. Here, the treatise is: What are the two types of lies? Knowingly speaking a lie, thinking I will speak a lie, and then after speaking, thinking I have spoken a lie. Therefore, there is no single type of lie. Some are the actual practice together with the preparation, and some are the actual practice together with the conclusion. There is no lie that is only the conclusion, because the words have already been spoken. Do not swear an oath, this is excerpted from miscellaneous matters. In the beginning of the six groups swearing an oath to the Buddha, the Blessed One said: Therefore, monks should not swear an oath. Like this, from swearing an oath, like this.
Tibetan
སྒྲགས་པར་འགྱུར་ཏེ། ཁོ་བོ་དོན་ཐམས་ཅད་ལ་བདེན་པས་ཞུགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གང་ལ་མནའ་འདོར་བ་དེ་ལ་མནའི་དབང་གིས་ཁོ་བོ་བདེན་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྒྲགས་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་ བས་དེའི་ཕྱིར་དགེ་སློང་གིས་མནའ་འདོར་བར་མི་བྱའོ། །བརྫུན་དུ་སྨྲ་བའི་ལྟུང་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།སྐྱོན་ནས་སྨྲ་བའི་ལྟུང་བྱེད་སྨྲ་བར་འདོད་ནས་དགེ་སློང་གིའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། མདོ་འདི་དང་འོག་གི་མདོ་ལས་རུང་བ་མ་ཡིན་པར་བསམ་པ་གང་ཡང་རུང་བ་སྨྲས་ནའོ་ཞེས་འབྱུང་བ་དང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །འདི་སྐད་བསྟན་ཏེ། རུང་བ་མ་ཡིན་པར་བསམ་པ་གང་ཡང་རུང་བ་སྨྲས་ན་སྐྱོན་ནས་སྨྲ་བའི་ལྟུང་བྱེད་དོ། །དེ་ཉིད་དགེ་སློང་གི་ཡུལ་ཁོ་ན་ལ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དགེ་སློང་གིས་དགེ་སློང་ལ་སྨྲ་ན་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་འདིར་འགྱུར་གྱི། དགེ་ཚུལ་ལ་སོགས་པ་གཞན་ལ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ནི་ཉེས་བྱས་སུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོག་མ་ལ་ཡང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བསླབ་པའི་གཞི་འདིའི་འོག་མ་དགེ་སློང་ལ་ཕྲ་མ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཡང་དགེ་སློང་ཁོ་ན་ལ་སྨྲས་ན་སྟེ། དེ་ལ་ཡང་དགེ་སློང་གི་ཡུལ་ཁོ་ན་ལ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་གྱི། དགེ་ཚུལ་ལ་སོགས་པ་གཞན་དག་ལ་ནི་ཉེས་བྱས་ཁོ་ནའོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་སྐྱོན་ནས་སྨྲ་བ་དང༌། དགེ་སློང་ལ་ཕྲ་མ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བསླབ་པའི་གཞི་གཉི་ག་ཡང་དགེ་སློང་གི་ཡུལ་ཁོ་ན་ལ་རིག་པར་བྱའོ། །ཕྲ་མ་ལ་སོགས་པ་མེད་པར་ཚིག་ཀྱལ་པ་འབའ་ཞིག་སྨྲ་བ་ལ་ནི་ཉེས་བྱས་ཁོ་ནའོ། །སེམས་ཡོངས་སུ་དག་པས་ཀྱང་རུང་བ་མ་ཡིན་པར་བསམ་པ་གང་ཡང་རུང་བ་སྨྲ་བ་སྲིད་པས་དེ་ལས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བྱ་བའི་ཕྱིར། སྐྱོན་ཉིད་བརྗོད་པར་འདོད་པས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། འདིའི་སྐྱོན་ཉིད་བརྗོད་པར་བྱའོ་སྙམ་པའི་བསམ་པས་དགེ་སློང་གི་སྐྱོན་ནས་སྨྲས་ན་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་འདིར་འགྱུར་རོ། །ཚིག་ཇི་ལྟ་བུས་ཤེ་ན། དེའི་ཕྱིར་འཇམ་པོས་ཀྱང་རུང་རྩུབ་མོས་ཀྱང་རུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། ཚིག་འཇམ་པོས་ཀྱང་རུང་ཚིག་རྩུབ་མོས་ཀྱང་རུང་སྟེ། དགེ་སློང་གི་སྐྱོན་ཉིད་བརྗོད་པར་འདོད་པས། རུང་བ་མ་ཡིན་པར་བསམ་པས་བརྗོད་ན་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་འདིར་འགྱུར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་སྐྱོན་ནས་སྨྲ་བ་དང་བཅས་པའི་ཚིག་རྩུབ་པོ་སྨྲས་ན། དངོས་གཞིར་འགྱུར་བ་དེའི་ཕྱིར་ཚིག་རྩུབ་པོ་སྨྲ་བ་ཡང་བསླབ་པའི་གཞི་འདི་ཉིད་ཀྱི་ཁོངས་སུ་འདུས་པ་ཡིན་ནོ། །རུང་བ་མ་ཡིན་པར་བསམ་པ་གང་ཡང་རུང་བས་སྨྲ་ནའོ་ཞེས་བྱ་བ་
Chinese
会变成宣告，因为我不是以对一切事情的真实进入，而是对于发誓者，以誓言的力量我才是真实进入的，这样宣告会有过失，因此比丘不应发誓。说完名为妄语的堕罪。想要说从过失而说的堕罪，说了名为“比丘的”等，此经和下面的经文中，凡是想到不如法就说，应与此结合。如此显示说，凡是想到不如法就说，是从过失而说的堕罪。要知道这仅仅是比丘的范围，比丘对比丘说，才会犯此罪，对沙弥等其他人则不是，因为经中说那是恶作。名为“下面的也一样”是指，此学处下面的“对比丘说离间语”也一样，仅仅对比丘说，也是如此，对此也仅仅是比丘的范围才会犯重罪，对沙弥等其他人则仅仅是恶作。因此，从过失而说和对比丘说离间语这两个学处，要知道仅仅是比丘的范围。没有离间语等，仅仅说闲话，则仅仅是恶作。因为即使以完全清净的心，也可能说不如法的想法，为了与此区别，说了“想要说出过失本身”。意思是，以想要说出此过失本身的想法，从比丘的过失而说，才会犯此罪。以什么样的语言呢？因此说了“无论是柔和的还是粗暴的都可以”，意思是，无论是柔和的语言还是粗暴的语言，想要说出比丘的过失本身，以不如法的想法说，才会犯此罪。因为说了伴随从过失而说的粗暴语，会成为正行，因此说粗暴语也包含在此学处本身之中。说了“凡是以不如法的想法说”。
English
It will become a declaration, because I do not enter with truth into all things, but for the one who swears, by the power of the oath I enter with truth, such a declaration will have faults, therefore a Bhikshu should not swear. The downfall called false speech has been explained. Wanting to speak of the downfall of speaking from fault, it is said, "Of a Bhikshu," etc., this Sutra and the Sutra below, whatever is thought to be improper is spoken, should be combined with this. It is shown thus, whatever is thought to be improper is spoken, is the downfall of speaking from fault. It should be known that this is only within the scope of a Bhikshu, if a Bhikshu speaks to a Bhikshu, then this offense is committed, but not to a Shramanera or others, because it is said in the Sutra that it is a misdeed. The phrase "The same is true for the following" means that the following of this training, "Speaking divisive words to a Bhikshu," is also the same, only speaking to a Bhikshu, it is also like this, only within the scope of a Bhikshu will a serious offense be committed, but for a Shramanera or others, it is only a misdeed. Therefore, speaking from fault and the two trainings of speaking divisive words to a Bhikshu, should be known to be only within the scope of a Bhikshu. Without divisive words, etc., only speaking idle words, it is only a misdeed. Because even with a completely pure mind, it is possible to speak improper thoughts, in order to distinguish from this, it is said, "Wanting to speak of the fault itself." It means, with the thought of wanting to speak of this fault itself, speaking from the fault of a Bhikshu, then this offense is committed. With what kind of language? Therefore it is said, "Whether gentle or harsh is acceptable," it means, whether gentle or harsh language, wanting to speak of the fault itself of a Bhikshu, speaking with an improper thought, then this offense is committed. Because speaking harsh words accompanied by speaking from fault, will become the main practice, therefore speaking harsh words is also included in this training itself. It is said, "Whatever is spoken with an improper thought."