Tibetan
པར་གྱུར་ཅིག །ཅེས་དེ་ལྟ་བུས་དབྲོག་པར་བྱས་ནས་ཕྱིར་སྦྱིན་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། བློ་གྲོས་ངན་པ་དེས་དབྲོག་པར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྗེས་སུ་འཕྲོག་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དངོས་གཞིའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཉེས་བྱས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདི་སྐད་བསྟན་ཏེ། གལ་ཏེ་རྒོད་པའི་བསམ་པས་དུས་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཞིག་སེམས་གདུང་བར་བྱའོ་སྙམ་ནས་ཆོས་གོས་ལ་སོགས་པ་འཕྲོག་པར་བྱེད་ན་འཕྲོག་པ་དེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཉེས་བྱས་སུ་འགྱུར་ལ། སྦྱོར་བ་ལ་ནི་ཉེས་བྱས་ཕྲ་མོར་འགྱུར་རོ། །རིགས་པའི་དོན་གྱི་དབང་གིས་བྱས་པའི་འཕྲོག་པ་ལ་ནི་ཉེས་པ་མེད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གནོད་པ་དང་མི་ཕན་པར་བྱེད་པ་ལ་འཇུག་པའི་བགེགས་བྱ་བའི་ཕྱིར་ནི་ལྟུང་བ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། གནོད་པ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་གནོད་པ་བྱེད་པ་སྟེ། གནོད་པ་ནི་ཚེ་འདིའི་ལུས་ལ་གནོད་བར་འགྱུར་བའོ། །མི་ཕན་པ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་མི་ཕན་པ་བྱེད་པ་སྟེ། མི་ཕན་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་དུ་འབྲས་བུ་མི་འདོད་པ་འབྱིན་པའི་སེམས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའོ། །དེ་ལྟར་གནོད་པ་བྱེད་པ་དང༌། མི་ཕན་པ་བྱེད་པ་ལ་འཇུག་པ་གང་ཡིན་པའི་འཇུག་པ་དེའི་བགེགས་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་བར་ཆད་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཆོས་གོས་ལ་སོགས་པ་འཕྲོག་པ་ལ་ནི་ལྟུང་བ་མེད་དོ། ། འདི་སྐད་བསྟན་ཏེ། རྐུན་པོ་དང༌། ཆུ་ཀླུང་དང༌། སྟག་གི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པ་གནོད་པ་བྱེད་པའི་ནང་དུ་འཇུག་པ་དང༌། སྡིག་པ་དང་སྟེན་ཅིང་འབྲས་བུ་མི་འདོད་པ་འབྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་མི་ཕན་པ་བྱེད་པ་ལ་འཇུག་པའི་བགེགས་བྱ་ཞིང་བར་ཆད་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཆོས་གོས་ལ་སོགས་པ་འཕྲོག་པར་བྱེད་ན་དེ་ལ་ནི་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་ཡང་གཞུང་ནི་དོན་གཞན་དང་འདུལ་བའི་ཡོ་བྱད་ཀྱི་ཕྱིར་ནི་ལྟུང་བ་མེད་དེ། ཇི་ལྟར་དོན་གཞན་གྱིས་ཤེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ་སློབ་དཔོན་དང་མཁན་པོའི་ལྷན་ཅིག་གནས་པ་དང༌། ཉེ་གནས་དག་འཇིགས་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱོགས་སུ་དུས་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཆུ་ཀླུང་གི་ཁའམ་ཡུར་བོ་ཆེའི་ཁར་འགྲོ་བ་དེ་དག་ལ་སློབ་དཔོན་དང་མཁན་པོས་ཆོམ་རྐུན་དང་གཡོན་ཅན་དག་གིས་གོས་འཕྲོག་པར་གྱུར་ན་མི་རུང་ངོ་སྙམ་པས་འཕྲོག་གམ་འཕྲོག་ཏུ་འཇུག་བ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་འདུལ་བའི་ཡོ་བྱད་ཀྱིས་ཤེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ་དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱིས་ལྷན་ཅིག་གནས་པ་དང༌། ཉེ་གནས་དག་སྡིག་པའི་གྲོགས་པོ་དང༌། སྡིག་པའི་ཟླ་བོ་དང༌། སྡིག་པའི་བསྟེན་གྲོགས་དང༌། ལྷན་ཅག་སྡིག་པ་བསྟེན་ཅིང་ལམ་དུ་འགྲོ་བར་གྱུར་ན་དེ་དག་ལ་མཁན་པོ་དང་སློབ་དཔོན་གྱིས་འདི་དག་སྡིག་པའི་གྲོགས་པོ་དང༌། སྡིག་བའི་ཟླ་པོ་དང༌། སྡིག་པའི་བསྟེན་གྲོགས་ལ་བསྙེན་པར་གྱུར་ན་མི་རུང་ངོ་སྙམ་པས་གོས་དག་འཕྲོག་གམ་འཕྲོག་ཏུ་འཇུག་བ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འཕྲོག་བའི་སྤང་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།འདི་ལྟར་སོ་སོར་ཐར་པ་དང་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ལས་འཕྲོག་པའི་སྤང་བའི་འོག་ཏུ་བརྟད་པ་ལས་བྱུང་བའི་སྤང་བ་འབྱུང་མོད་ཀྱེ། ཞུ་བ་ལས་འཕྲོག་པའི་སྤང་བའི་འོག་ཏུ་ཞག་བདུན་ན་འབྲལ་བའི་སྤང་བ་འབྱུང་བས་ཞུ་བའི་གཞུང་བས་བླངས་ཏེ། གོ་རིམས་ཀྱི་གནས་མ་ཡིན་པར་ཞག་བདུན་ན་འབྲལ་བའི་སྤང་བ་ཉིད་ཉེ་བར་གཞག་ནས་དུས་གཞན་གྱི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་ལྟུང་བ་དག་སྐབས་གཅིག་ཏུ་རྣམ་པར་གཞག་པའི་ཕྱིར། དགོན་པ་བའི་ཆོས་གོས་གཅིག་ལ་ནི་འཇིགས་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཡིན་ན་གྲོང་ཡང་རང་གི་གནས་དང་འདྲའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། དགེ་སློང་དགོན་པ་བའི་ཆོས་གོས་གཅིག་ལ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཆོས་གོས་གསུམ་ ལས་གང་ཡང་རུང་བ་ཅིག་གི་ཕྱིར་རོ། །འཇིགས་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཡིན་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དགེ་སློང་དགོན་པ་པའི་རང་གི་གནས་དགོན་པ་དེ་རྐུན་པོ་ལ་སོགས་པ་དག་གི་འཇིགས་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཡིན་ནའོ། །གྲོང་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་དགོན་པ་དེའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་བའི་གྲོང་གང་ཡིན་པ་ཡང་ངོ། །རང་གི་གནས་དང་འདྲའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དགེ་སློང་དགོན་པ་པ་རང་གི་གནས་དགོན་པ་བ་དང་འདྲ་བར་ཤེས་པར་བྱ་བའོ། །འདི་སྐད་བསྟན་ཏེ། ཇི་ལྟར་དགེ་སློང་དགོན་པ་བའི་རང་གི་གནས་ན་འདུག་པའི་ཆོས་གོས་ལས་འབྲལ་བའི་ཉེས་པ་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ་རྒྱལ་པོ་དང་རྐུན་པ་ལ་སོགས་པའི་དབང་གིས་འཇིགས་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཡིན་ན། ཆོས་གོས་གཅིག་དགོན་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་པའི་གྲོང་དུ་བཞག་སྟེ། ཆོས་གོས་གཅིག་པོ་དེ་དང་གནས་ཐ་དད་པ་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང༌། ཞག་དྲུག་ཚུན་ཆད་དུ་འབྲལ་བའི་ཉེས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །འདིར་གཞུང་ནི་ཆོས་གོས་གསུམ་ལས་ཆོས་གོས་གང་ཡང་རུང་བ་ཅིག་ཁྱིམ་གཞན་དུ་གཞག་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་དེར་ནི་དབྱར་ཕྱི་མ་ཞེས་སྨོས་ཏེ། དབྱར་ཕྱི་མར་གྱུར་པ་ཞེས་གསུངས་མོད་གྱི། འདིར་ནི་དེ་ཁས་མི་བླང་སྟེ། ལྟུང་བ་བསྟན་པ་ལས་དེ་ལ་མི་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དགེ་སློང་དགོན་པ་བ་དེས་ཞག་དྲུག་གི་མཐའ་ཚུན་ཆད་དུ་ཆོས་གོས་དེ་དང་མཚམས་ཀྱི་ཕྱི
Chinese
务必翻译！像这样以暴力夺取后又施舍出去等等，凡是以恶劣的智慧进行夺取的行为，实际上就是尾随抢夺。这是与根本罪行相符的轻罪，这就是结论。这里阐述道：如果因傲慢的想法，心想稍微让其痛苦一会儿，而抢夺法衣等物，那么这种抢夺就成了未遂的轻罪。而对于预谋来说，则会构成轻微的轻罪。为了表明因理智的原因而进行的抢夺没有罪过，所以说，为了阻止有害和无益的行为，就不会有堕落。也就是说，为了造成损害而造成损害，这里的损害指的是对今生的身体造成损害。为了造成无益而造成无益，这里的无益指的是在来世产生不悦意的果报的烦恼之心。像这样，为了阻止有害行为和无益行为，也就是为了阻止障碍，抢夺法衣等物就不会有堕落。 这里阐述道：为了阻止盗贼、河流、老虎的恐惧等进入有害的境地，以及阻止罪恶和产生不悦意果报等进入无益的境地，如果抢夺法衣等物，就不会有堕落。同样，经文中说，为了其他目的和调伏的工具，也不会有堕落。那么，如何为了其他目的呢？例如，与上师和堪布一同居住，以及侍者们在不适当的时间前往充满恐惧的地方，或者前往河流的岸边或大水渠的岸边，上师和堪布心想，如果被强盗或狡猾的人抢走衣服就不好了，因此进行抢夺或让别人抢夺，就像这种情况。那么，如何为了调伏的工具呢？例如，比丘们一同居住，以及侍者们与罪恶的朋友、罪恶的同伴、罪恶的亲近者
English
Be sure to translate! Like violently seizing and then giving away, etc., any act of seizing with bad wisdom is actually a follow-up robbery. This is a minor offense that is in accordance with the root crime, and that is the conclusion. It is stated here: If, out of an arrogant thought, one thinks of causing a little pain for a while and robs robes, etc., then this robbery becomes an attempted minor offense. As for the premeditation, it will constitute a slight minor offense. In order to show that there is no fault in robbing for reasons of reason, it is said that in order to prevent harmful and unprofitable actions, there will be no downfall. That is to say, to cause harm in order to cause harm, the harm here refers to causing harm to the body in this life. To cause unprofitability in order to cause unprofitability, the unprofitability here refers to the afflicted mind that produces unpleasant results in the next life. Like this, in order to prevent harmful actions and unprofitable actions, that is, in order to prevent obstacles, there will be no downfall in robbing robes, etc. It is stated here: In order to prevent thieves, rivers, the fear of tigers, etc. from entering harmful situations, and to prevent sins and the production of unpleasant results, etc. from entering unprofitable situations, if robes, etc. are robbed, there will be no downfall. Similarly, the scriptures say that there will be no downfall for other purposes and tools of taming. So, how for other purposes? For example, living together with the master and the abbot, and the attendants going to places full of fear at inappropriate times, or going to the bank of a river or the bank of a large canal, the master and the abbot think that it would be bad if the clothes were robbed by robbers or cunning people, so they rob or let others rob, like this situation. So, how for the tools of taming? For example, the monks live together, and the attendants are with evil friends, evil companions, and evil associates.
Chinese
以及，如果一起依止罪恶并走上歧途，那么对于那些人，堪布和阿阇黎会想：如果亲近这些人作为罪恶的朋友、罪恶的同伴、罪恶的依止者，那是不行的，于是就像剥夺他们的衣服或者让他们被剥夺一样，这样说的。名为“剥夺的舍弃”的那个已经讲完了。 像这样，从别解脱和分别中，在剥夺的舍弃之下，会产生由于依赖而产生的舍弃。从请求中，在剥夺的舍弃之下，会产生七日内分离的舍弃，因此采用了请求的论典。不是按照顺序排列，而是将七日内分离的舍弃放在近处，为了将其他时间的原因所产生的堕落在一个场合中进行分别安立。说了“如果寺院僧人的一个法衣是带有恐惧的，那么村庄也和自己的处所一样”。“寺院僧人的一个法衣”是指，三件法衣中的任何一件。“如果是带有恐惧的”是指，寺院僧人自己的处所寺院是带有盗贼等的恐惧的。“村庄也”是指，成为那个寺院行境的村庄。“和自己的处所一样”是指，寺院僧人要了知和自己的处所寺院一样。这样显示说：就像寺院僧人在自己的处所居住时，不会产生与法衣分离的罪过那样，如果由于国王和盗贼等的原因是带有恐惧的，将一个法衣放在成为寺院行境的村庄中，即使那个法衣和处所是不同的，在六日之内也不会产生分离的罪过。这里论典说的是，三件法衣中的任何一件都要放在其他人家里。像这样，在那里说了“后来的雨季”，说了“成为后来的雨季”，但是，这里不接受那个，因为在显示堕落时，不依赖于那个。因为寺院僧人在六日的期限之内，和那个法衣是边界的缘故。
English
And, if they together rely on sin and go astray, then for those people, the Khenpo and Acharya will think: If they associate with these people as sinful friends, sinful companions, sinful supporters, that is not acceptable, so it is like depriving them of their clothes or having them deprived, that's what was said. That which is called "deprivation for abandonment" has been explained. Like this, from the Pratimoksha and the Vibhanga, under the deprivation for abandonment, there will arise abandonment arising from dependence. From the request, under the deprivation for abandonment, there will arise abandonment of separation within seven days, therefore the treatise of request is adopted. It is not arranged in order, but the abandonment of separation within seven days is placed near, in order to separately establish the transgressions arising from the cause of other times in one occasion. It is said, "If one monastic robe of a monastery monk is with fear, then the village is also like his own place." "One monastic robe of a monastery monk" refers to any one of the three monastic robes. "If it is with fear" refers to the monastery monk's own place, the monastery, being with fear of thieves and so on. "The village also" refers to the village that becomes the territory of that monastery. "Like his own place" refers to the monastery monk having to know it is like his own place, the monastery. This is shown by saying: Just as when a monastery monk resides in his own place, the fault of separation from the monastic robe does not occur, so if it is with fear due to the king and thieves etc., placing one monastic robe in the village that becomes the territory of the monastery, even if that monastic robe and place are different, within six days the fault of separation will not occur. Here the treatise says that any one of the three monastic robes must be placed in another person's house. Like this, there it said "later rainy season", said "becoming the later rainy season", but here that is not accepted, because when showing transgression, it does not rely on that. Because the monastery monk, within the limit of six days, is the boundary with that monastic robe.