Tibetan
བས་དེའི་དོན་དུ་རྗེས་སུ་མ་གནང་བ་ལྟ་བུ་ནི་བྱེད་པ་པོ་དག་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྦྱིན་པར་བྱེད་པས་དགེ་སློང་གང་ལ་ཁོ་ལག་ཆེ་བ་དང་འབྲས་བཟང་བ་ཞེས་སྔར་བསྟན་པ་དེའི་དོན་དུ་རྗེས་སུ་མ་གནང་ཞིང་ཁས་མ་བླངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྦྱིན་པར་བྱེད་པས་དེའི་དོན་དུ་རྗེས་སུ་མ་གནང་བ་ཡིན་ཏེ། ཁྱོད་ཉིད་ཅི་དགའ་བར་གོས་བྱེད་དུ་ཆུག་ཅིག་ཅེས་དེ་ལྟར་སྦྱིན་པར་བྱེད་པས་དགེ་སློང་གང་ལ་རྗེས་སུ་གནང་བར་མ་བྱས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཡང་ན་སྦྱིན་པར་བྱེད་པས་གལ་ཏེ་གོས་གང་ལ་གོས་འདི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མཛེས་པར་བྱའོ་ཞེས་དོན་དེ་རྗེས་སུ་མ་གནང་ཞིང་ཁས་མ་བླངས་པ་སྟེ། དེའི་ཚེ་ན་གོས་ཀྱི་དོན་དེ་རྗེས་སུ་མ་གནང་བ་ཡིན་ནོ། །སུས་ཤེ་ན་སྦྱིན་པར་བྱེད་པས་ཏེ། སྦྱིན་བདག་གིས་སོ།། འདིར་གལ་ཏེ་ཁས་བླངས་པ་ལེན་པར་མི་བྱེད་ན་ཐ་ག་པ་ཡང་སྦྱིན་བདག་ཡིན་ནོ། །འདི་སྐད་བསྟན་ཏེ། གལ་ཏེ་སྦྱིན་བདག་གིས་དོན་དེ་རྗེས་སུ་མ་གནང་བ་ཡིན་ནོ། །ཡན་ལག་དེ་ཡང་ལྟུང་བའི་བྱེད་པ་པོ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་འཚོལ་བའི་མདུན་རོལ་དུ་སྔར་རྗེས་སུ་མ་གནང་ན་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་རང་གི་དད་པས་མགྲོན་དུ་གཉེར་བ་མ་ཡིན་ན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཡན་ལག་དེ་དག་ནི་ལྟུང་བའི་བྱེད་པ་པོ་ཡིན་ནོ། །གནས་སྐབས་གང་ལ་ཡན་ལག་དེ་དག་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དེ་འདིའི་བྱེད་པ་པོ་དག་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་གྲུབ་པ་ན་དངོས་གཞིའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། གོས་གྲུབ་བའི་གནས་སྐབས་ན་ཡན་ལག་དེ་དག་དངོས་གཞིའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བའི་བྱེད་པ་པོ་དག་ཡིན་ནོ། །འདི་སྐད་བསྟན་ཏེ། གོས་གྲུབ་ན་དངོས་གཞིའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བར་འགྱུར་རོ། །མདུན་རོལ་དུ་དེའི་ཕྱིར་བསམ་པ་ལས་བྱུང་བ་རྗེས་སུ་བསྒྲུབ་པ་ཐ་དད་པ་ནི་ཉེས་བྱས་ཀྱིའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གོས་གྲུབ་པའི་མདུན་རོལ་དུ་སྦྱོར་བའི་གནས་སྐབས་ན་དགེ་སློང་དེའི་ཕྱིར་བསམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་རྗེས་སུ་བསྒྲུབ་པ་ཐ་དད་པ་བསོད་སྙོམས་ལ་སོགས་པ་ལ་འགྲོ་བ་དང་བཅས་པ་ལ་སོགས་པ་ཚོལ་ཞིང་དེར་ཁྱེར་བ་ནི་ཐམས་ཅད་སྦྱོར་བ་གཅིག་པའི་ཕྱིར་ཉེས་བྱས་ཀྱི་བྱེད་པ་པོ་ཡིན་ནོ། །འདི་སྐད་བསྟན་ཏེ། གོས་གྲུབ་ པའི་མདུན་རོལ་དུ་གོས་བསྒྲུབ་པའི་དོན་དུ་རྩོམ་པ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་རྗེས་སུ་བསྒྲུབ་པ་གང་ཅི་བྱེད་ཀྱང་རུང་སྟེ། སྦྱོར་བ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་བའི་རྗེས་སུ་བསྒྲུབ་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡན་ལག་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཉེས་བྱས་གཅིག་གི་བྱེད་པ་པོ་དག་ཡིན་གྱི། ཁྲི་ལས་ལྡང་བ་ལ་སོགས་པ་
Chinese
因此，像不如许诺那样就是作者等，意思是说：布施者对于比丘，先前所说的那种“谁的资具多、果报好”的缘故，不如许诺并且不承诺的，那就是布施者对于那个缘故不如许诺，像是“您随意做衣服吧”，像这样布施者对于哪个比丘没有允许，这是它的定义。或者，布施者如果对于衣服，认为“这件衣服在一切方面都应该美观”，不许诺并且不承诺这个意思，那时就是对于衣服的那个意思不如许诺。谁不如许诺呢？布施者，也就是施主。这里，如果承诺了却不接受，那么织布者也是施主。这样说：如果施主不如许诺那个意思，那个支分也是堕罪的作者。像那样，在寻求之前，先前说“如果不允许”。“如果不是以自己的信心来招待”，这是它的定义。那些支分是堕罪的作者。在什么情况下，那些支分是罪过的作者呢？因此，为了成立，说了“完成时是正行”，意思是说：在衣服完成的时候，那些支分是正行的罪过的作者。这样说：衣服完成时，就变成正行的罪过。在前面，因此“由意乐所生的随行各异是恶作”，意思是说：在衣服完成之前，在制作的时候，为了那个比丘，由意乐所生的随行各异，像是去乞食等等，以及带着等等去寻找并且带到那里，因为一切都是一个制作，所以是恶作的作者。这样说：在衣服完成之前，为了制作衣服，无论做什么成为一个制作的随行，对于一切成为一个制作的随行，那些支分都是一个恶作的作者，像是从床上起来等等。
English
Therefore, like not promising, that is the doers, etc., meaning: The giver, regarding the monk, for the sake of what was previously said, "Whose requisites are many and whose reward is good," does not promise and does not commit, that is the giver does not promise for that reason, like "Let you make clothes as you please," like that the giver does not allow which monk, this is its definition. Or, the giver, if regarding clothes, thinks "This clothes should be beautiful in all aspects," does not promise and does not commit to this meaning, then that is not promising the meaning of the clothes. Who does not promise? The giver, that is, the patron. Here, if one promises but does not accept, then the weaver is also the patron. It is said like this: If the patron does not promise that meaning, that limb is also the doer of the downfall. Like that, before seeking, previously said "If not allowed." "If not entertained with one's own faith," this is its definition. Those limbs are the doers of the downfall. In what situation are those limbs the doers of the fault? Therefore, in order to establish, it is said "When completed, it is the main action," meaning: When the clothes are completed, those limbs are the doers of the fault of the main action. It is said like this: When the clothes are completed, it becomes the fault of the main action. In front, therefore, "The different followings arising from intention are misdeeds," meaning: Before the clothes are completed, at the time of making, for that monk, the different followings arising from intention, like going to alms, etc., and searching with etc. and bringing it there, because everything is one making, so it is the doer of misdeeds. It is said like this: Before the clothes are completed, in order to make the clothes, no matter what is done as a following of one making, for all the followings of one making, those limbs are all the doers of one misdeed, like getting up from the bed, etc.
Tibetan
དག་སོ་སོ་ཐ་དད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་འདིར་གཞུང་ནི་དགེ་སློང་གིས་གོས་ཀྱི་དོན་དུ་ཅི་ཙམ་ཅུང་ཟད་ལག་པ་དག་འཁྲུ་བར་བྱེད་པ་དང༌། ལྷུང་བཟེད་འཁྲུ་བར་བྱེད་པ་དང༌། འགྲོ་བ་དང༌། འོང་བ་དང༌། བསོད་སྙོམས་ཐོབ་ནས་ཐ་ག་པ་ལ་སྦྱིན་པར་བྱེད་ན་ཐམས་ཅད་ཉེས་བྱས་སུ་འགྱུར་རོ། །གོས་གྲུབ་ན་ནི་སྤང་བའི་ལྟུང་བྱེད་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཅི་ཙམ་ཅུང་ཟད་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བའི་ཚིག་ནི་རྩོམ་པ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་བྱ་བ་རྣམས་ལ་ཡང་དང་ཡང་དུ་རྗེས་སུ་བསྒྲུབ་ཅིང་རྣམ་པར་གནས་པ་ལ་བྱའི། ལག་པ་འཁྲུ་བ་ལ་སོགས་པ་དག་ཐ་དད་པར་གྱུར་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །མ་བསྒོ་བར་ཉེ་བར་འགྲོ་བ་ནི་དེ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཉེས་བྱས་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། མ་བསྒོ་བར་ཞེས་བྱ་བ་སྦྱིན་བདག་གིས་དགེ་སློང་ལ་མ་སྨྲས་མ་བསྒོ་བར་སྦྱིན་བདག་གི་དྲུང་དུ་ཉེ་བར་འགྲོ་བ་གང་ཡིན་པའི་ཉེ་བར་འགྲོ་བ་དེ་ནི་ཉེས་བྱས་ཉིད་ཡིན་ནོ། །འདི་སྐད་བསྟན་ཏེ། གལ་ཏེ་སྦྱིན་བདག་གིས་དགེ་སློང་དེ་ལ་ཁྱོད་ཀྱི་ཕྱིར་གོས་འཐག་ཏུ་གཞུག་གིས། དུས་དུས་སུ་བཞུང་ལ་གོས་འཐག་པ་གཟིགས་ཤིག་ཅེས་མ་བསྒོ་བར་འོན་ཀྱང་དགེ་སློང་དེ་ཆེས་མཛེས་པར་བསྒྲུབ་པའི་བསམ་པས་ཉེ་བར་འགྲོ་ཞིང་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་སྨྲ་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་ཉེས་བྱས་སུ་འགྱུར་རོ། །འདིར་གཞུང་ནི་ཞུ་བ་ལས་དགེ་སློང་གི་ཕྱིར་ཁྱིམ་པས་གོས་འཐག་ཏུ་བཅུག་ནས་དགེ་སློང་དེ་ཡང་ཉེ་བར་འགྲོ་ན་ཐ་དད་པར་མི་བྱེད་ཀྱང་ཉེས་བྱས་སུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཐ་དད་པར་མི་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་དེ་ནི་འདི་ལྟར་དགྲོལ་བར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཀྱེ་མ་བདག་གི་ཕྱིར་གོས་འཐག་པ་དེར་བདག་སོང་ནས་གོས་དེ་ཤིན་ཏུ་མཛེས་བར་གྱུར་ན་ཅི་མ་རུང་སྙམ་པ་དེ་ལྟ་བུའི་བསམ་པས་དེར་འགྲོ་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་གོས་ལ་ཐ་དད་པར་དབྱེ་བའི་ཕྱིར་དང༌། སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང༌། ཤིན་ཏུ་མཛེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འཚོལ་བར་མི་བྱེད་ན་ཡང་ཉེས་བྱས་སུ་འགྱུར་བ་སྟེ། དེ་ཡང་སྦྱོར་བ་ ལས་བྱུང་བའི་ཉེས་བྱས་ཡིན་ནོ། །འཐག་པ་བསྐྱེད་པའི་སྤང་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།འཕྲོག་པའི་སྤང་བ་ལ་ཡན་ལག་གང་དག་བྱེད་པ་པོ་དག་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་དབྲལ་བར་བྱ་བ་དགེ་སློང་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། དབྲལ་བར་བྱ་བ་གང་ལས་གོས་འཕྲོག་པར་བྱ་བ་དེ་དགེ་སློང་ཉིད་ཡིན་ན་ཡན་ལག་ཡིན་ནོ། །འདི་སྐད་བསྟན་ཏེ། གང་ལས་གོས་འཕྲོག་པར་བྱ་བ་
Chinese
不是各自不同的。如此，此處的論述是，比丘為了衣服的緣故，稍微清洗手，清洗缽，來去，往來，得到布施後給予織布匠，全部都會犯下惡作。如果衣服完成了，就會犯下捨墮罪，這是所說的。稍微和全部這些詞語，是指對於成為一個整體的行為，反覆地進行和存在，不是指清洗手等各自不同的行為。未告知而接近，就是那個，是指與惡作本身相連。未告知是指施主未對比丘說，未告知而接近施主，無論是怎樣的接近，那都是惡作。如此教導說，如果施主讓那位比丘為了你而織布，沒有告知說時不時地來看看織布的情況，然而那位比丘以極其精美的想法接近，即使一點也不說，仍然會犯下惡作。此處的論述是，請求之後，居家者為了比丘而讓織布，那位比丘也接近，即使不作區分，也會犯下惡作，這是所說的。不作區分這個詞語，應該這樣理解，如果心想，唉，為了我的緣故而織布，我去了那裡，如果那件衣服變得非常精美，那該多好啊，以那樣的想法去那裡，然而不為了區分衣服，不為了多種多樣，不為了極其精美而去尋找，也會犯下惡作，那也是由行為所產生的惡作。產生織布的捨墮罪，已經說完了。搶奪的捨墮罪，哪些支分是作者呢？因此說，應該奪取的是比丘本身，意思是說，應該奪取的是從誰那裡搶奪衣服，如果是比丘本身，那就是支分。如此教導說，從誰那裡搶奪衣服
English
They are not individually different. Thus, the discourse here is that if a monk, for the sake of clothing, washes his hands a little, washes his bowl, goes, comes, and gives alms to the weaver, all will incur a misdeed. If the clothing is completed, it will incur a relinquishment offense, this is what is said. The words "a little" and "all" refer to actions that have become a whole, repeatedly performed and existing, not to actions such as washing hands that have become different. "Approaching without being told, is that itself," means it is connected to the misdeed itself. "Without being told" means the donor has not spoken to the monk, approaching the donor without being told, whatever the approach, that is a misdeed itself. Thus it is taught, if the donor has the weaver weave for that monk for your sake, without telling him to check the weaving from time to time, yet that monk approaches with the thought of making it extremely beautiful, even if he says nothing, he will still incur a misdeed. The discourse here is that after requesting, a householder has weaving done for the sake of the monk, and that monk also approaches, even if he does not differentiate, he will incur a misdeed, this is what is said. The term "does not differentiate" should be understood in this way, if one thinks, "Alas, weaving is being done for my sake, if I go there, how wonderful it would be if that clothing becomes extremely beautiful," with that kind of thought going there, yet not seeking to differentiate the clothing, not for the sake of variety, not for the sake of extreme beauty, one will still incur a misdeed, that is also a misdeed arising from action. The relinquishment offense of causing weaving has been explained. For the relinquishment offense of robbery, which limbs are the agents? Therefore it is said, "The one to be robbed is the monk himself," meaning, the one from whom the clothing is to be robbed, if it is the monk himself, that is a limb. Thus it is taught, "From whom the clothing is to be robbed"