Tibetan
ད་དོ། །ལྟུང་བ་ལ་སོགས་པ་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཉིད་ནི་ལྟུང་བ་ལ་སོགས་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཉིད་དོ། །སོ་སོར་ཐར་པ་དང་རྒྱས་པར་ཐོན་པ་ཉིད་ནི་སོ་སོར་ཐར་པ་དང་རྒྱས་པ་ཐོན་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་གཅིག་གི་ཚིག་ཏུ་བྱའོ། །དེ་ལ་ལྟུང་བ་མ་ཡིན་པ་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཉིད་ནི་སློབ་མ་ལ་སོགས་པ་བྱ་བ་དང་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ལ་སྦྱར་བ་ལ་དགོས་སོ། །ཡང་བ་དང་ལྕི་བ་ཉིད་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཉིད་ནི་ཉེས་པ་སྦོམ་པོ་བཤགས་པ་ལ་དགོས་ཏེ། འདི་ལྟར་ཉེས་པ་སྦོམ་པོ་ཁ་ཅིག་ནི་མཚམས་ཀྱི་ ནང་དུ་དགེ་འདུན་ཐམས་ཅད་ཚོགས་པ་ལ་བཤགས་པར་བྱ་བ་ཡིན། ཁ་ཅིག་ནི་མཚམས་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་དུ། ཁ་ཅིག་ནི་བདུན་ལ། ཁ་ཅིག་ནི་ལྔ་ལ། ཁ་ཅིག་ནི་བཞི་ལ་བཤགས་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སོ་སོར་ཐར་པ་དང་རྒྱས་པ་ཐོན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་འདུལ་བ་ལ་གནས་པའི་དོན་ཉིད་བསྟན་ཏོ།། རྒྱས་པ་ཞེས་སྨོས་པས་ནི་འདུལ་བ་མཐའ་དག་བསྡུས་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། འདུལ་བ་མཐའ་དག་ནི་སོ་སོར་ཐར་པ་རྒྱས་པར་གྱུར་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་སོ་སོར་ཐར་པ་དང་རྒྱས་པ་ཐོན་པ་ཉིད་ནི་ཚིག་ལས་རིག་པར་བྱའོ། །དོན་ལས་ནི་ལྟུང་བ་དང་ལྟུང་བ་མ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་འདུལ་བ་ལས་ཀྱང་ལྟུང་བ་ཤེས་པ་དང༌། ལྟུང་བ་མ་ཡིན་པ་ཤེས་པ་དང༌། ཡང་བ་ཤེས་པ་དང༌། ལྕི་བ་ཤེས་པ་དང༌། སོ་སོར་ཐར་པའི་མདོ་འདོན་པ་དང་རྒྱས་པ་བཀླགས་པ་དང་ཐོན་པ་སྟེ། བཀླགས་པ་ཞེས་སྨོས་པས་ནི། འདིར་སློབ་དཔོན་དང་མཁན་པོ་ལ་སོགས་པ་ལས་བཀླག་པའི་བསམ་པས་བཟུང་བ་ཉིད་སྟོན་ཏོ། །ཐོན་པ་ཞེས་སྨོས་པས་ནི། ཁ་ཏོན་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཉིད་སྟོན་ཏོ། །ལྔ་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་པའོ། །གཙུག་ལག་ཁང་གང་ན་དགེ་སློང་ལོ་བཅུ་ལོན་པའམ། དེ་བས་ལྷག་པ་ལྔ་པ་གང་དང་ཡང་མི་ལྡན་པ་ཤ་སྟག་འཁོད་ལ་གཙུག་ལག་ཁང་དེ་ན་རྒན་པ་ལྔ་པ་དང༌། ལྡན་པ་མེད་ན་དེས་ཇི་ལྟར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་ཞེ་ན། རྒན་པ་མེད་ན་གཞོན་པ་ལ་གནས་བཅའ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། གལ་ཏེ་རྒན་པ་ལྔ་པ་གང་ཡང་རུང་བ་ཅིག་དང་ཡང་མི་ལྡན་པར་གྱུར་ན། དེའི་ཆོ་ག་ནི་དེ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ལུང་ཡང་འདི་ཡིན་ཏེ། བཙུན་པ་དགེ་སློང་རྫོགས་པར་བསྙེན་ནས་ལོ་དྲུག་ཅུ་ལགས་ལ་དེས་སོ་སོར་ཐར་པའི་མདོ་གདོན་པ་དང༌། རྒྱས་པ་བཀླགས་པ་ཐོན་པ་མ་ལགས་ན་དེས་ཀྱང་གཞན་ལ་གནས་པས་མཆིས་པར་བགྱི་འམ། ཉེ་བ་འཁོར་དེས་ཀྱང་གཞན་ལ་གནས་པས་འདུག་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ལོ་དྲུག་ཅུ་ལོན་པ་ཉིད
Chinese
再者，堕罪等现量知，即是堕罪等之现量知。别解脱与广说通达，即是别解脱与广说通达，如是于一切亦当作为一之语。其中，非堕罪现量知，是对于弟子等应作与不应作之事而适用。轻与重现量知，是为忏悔粗罪所必需，如是有些粗罪是在结界内，于僧众集会时应忏悔。有些是在结界外。有些是对七人，有些是对五人，有些是对四人应忏悔之故。别解脱与广说通达，即是显示安住于律之义。说“广说”即应知是总摄一切律，一切律即是别解脱之广说。此处，别解脱与广说通达，应从语中得知。从义上说，是由堕罪与非堕罪等所成就之故。如此，从律中亦知堕罪，知非堕罪，知轻，知重，念诵别解脱经和广说读诵及通达等。说“读诵”即是，此处显示从亲教师和堪布等处以读诵之想而受持。说“通达”即是，显示于口诵中如理安立。第五之二十一品。于何寺院中，若有比丘年满十岁或以上，全不具足第五者而安住，若该寺院中无第五长老，无具足者，当如何成办耶？答：若无长老，则应依止于年轻者，如是说。若五长老任何一个也不具足，则其仪轨即是如此。此处，教证亦是如此：尊者比丘受具足戒后年满六十，若彼不念诵别解脱经，不读诵广说，不通达，彼亦应依止于他人耶？近侍亦应依止于他人而住耶？如是说。此处，年满六十即是。
English
Furthermore, the direct knowledge of transgressions, etc., is the direct knowledge of transgressions, etc. The attainment of individual liberation and extensive exposition is the attainment of individual liberation and extensive exposition. Likewise, for everything, it should be treated as a single statement. Among them, the direct knowledge of non-transgressions is necessary for disciples, etc., to apply to actions that should and should not be done. The direct knowledge of lightness and heaviness is necessary for confessing gross offenses. Thus, some gross offenses should be confessed within the boundary, in the assembly of the Sangha. Some are outside the boundary. Some are confessed to seven people, some to five, and some to four. The attainment of individual liberation and extensive exposition indicates the meaning of abiding in the Vinaya. Saying "extensive exposition" means that all Vinaya should be understood as being summarized, and all Vinaya is the extensive exposition of individual liberation. Here, the attainment of individual liberation and extensive exposition should be understood from the words. In terms of meaning, it is accomplished by transgressions and non-transgressions, etc. Thus, from the Vinaya, one also knows transgressions, knows non-transgressions, knows lightness, knows heaviness, recites the Pratimoksha Sutra, and extensively recites and attains it. Saying "recitation" means that here it shows that one receives it with the intention of reciting from the preceptor and Khenpo, etc. Saying "attainment" means that it shows that it is properly established in oral recitation. The twenty-first of the fifth chapter. In which monastery, if there are monks who are ten years old or older, and who do not possess any of the five qualifications, and if there is no fifth elder in that monastery, and no one who possesses the qualifications, how should it be accomplished? Answer: If there is no elder, then one should rely on the younger ones, as it is said. If none of the five elders possess any of the qualifications, then the ritual is like this. Here, the scriptural authority is also like this: If a venerable monk, having received full ordination, is sixty years old, and he does not recite the Pratimoksha Sutra, does not recite the extensive exposition, and does not attain it, should he also rely on others? Should the attendant also rely on others and live? Thus it is said. Here, being sixty years old means.
Tibetan
་ཀྱང་མཚོན་པ་ཙམ་དུ་ཟད་ཀྱི། ལོ་བརྒྱད་ཅུ་ལོན་པས་ཀྱང་གཞན་ལ་གནས་པས་འདུག་པར་བྱའོ། །དགེ་སློང་རྔ་པ་ལྔ་པ་དང་ལྡན་པ་མེད་ན་དགེ་སློང་གཞོན་པ་ལྔ་བ་དང་ལྡན་པ་ལ་གནས་པར་བྱའོ། །ཅི་ཉེ་གནས་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཐམས་ཅད་བྱ་འམ་ཞེ་ན། འདུད་པ་འབའ་ཞིག་མ་གཏོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། རྒན་བས་གནས་ གཞོན་པ་ལ་བཏུད་དེ་ཕྱག་འཚལ་བ་འབའ་ཞིག་མ་གཏོགས་པ་གནས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དེ་ལས་གཞན་པ་དག་ལ་རྗེས་སུ་གནས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དགེ་སློང་གནས་ན་གནས་པའི་ཇི་ལྟར་རྗེས་སུ་གནས་པ་བསྟན་ན། ལམ་དུ་ཞུགས་པས་ཀྱང་ཅི་དེ་དག་ཉིད་ལ་རྗེས་སུ་གནས་པར་བྱ་འམ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ་དེའི་ཕྱིར། ལོ་ལྔ་ལོན་ཞིང་ལྷན་ཅིག་སྦྱར་བ་ཐ་མ་དང་ལྡན་ན་གནས་མ་བཅས་པར་ལྗོངས་རྒྱུར་འགྲོ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། གལ་ཏེ་ལོ་ལྔ་ཡང་ལོན་ལ་ལྷན་ཅིག་སྦྱར་བ་ཐ་མ་དང་ཡང་ལྡན་ན་གནས་མ་བཅས་པར་ཡང་འགྲོ་ཞིང་རྒྱུ་བར་བྱའོ། །ལྷན་ཅིག་སྦྱར་བ་ཐ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ལྟུང་བ་དང་ལྟུང་བ་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཡང་བ་དང་ལྕི་བ་ཉིད་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཉིད་དང༌། སོ་སོར་ཐར་པ་དང་རྒྱས་པ་ཐོན་པ་ཉིད་དེ། ལྷན་ཅིག་སྦྱར་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཇུག་ཏུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཐ་མའོ། །ཇི་འདིར་ལོ་ལྔ་ལོན་པ་ཉིད་གཙོ་བོ་ཡིན་ནམ་འོན་ཏེ་ལྷན་ཅིག་སྦྱར་བ་ཐ་མ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་གཙོ་བོ་ཡིན་ཞེ་ན། འདིར་གཉི་ག་ཡང་གཙོ་བོ་ཡིན་ཏེ། གལ་ཏེ་ལྷན་ཅིག་སྦྱར་བ་ཐ་མ་དང་ལྡན་ན་ཡང་ལོ་ལྔ་མ་ལོན་ན་དེས་ཀྱང་འགྲོ་བར་མི་བྱ་ལ། ཅི་སྟེ་ལོ་ལྔ་ལོན་ཡང་ལྷན་ཅིག་སྦྱར་བ་ཐ་མ་དང་མི་ལྡན་པ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་འགྲོ་བར་མི་བྱ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་གཞན་དུ་ན་གསུམ་རིག་པ་ཡིན་ཡང་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། གལ་ཏེ་ལོ་ལྔ་མ་ཡིན་ནམ་ལོ་ལྔ་ལོན་ཡང་ལྷན་ཅིག་སྦྱར་བ་ཐ་མ་དང་མི་ལྡན་ན། རིག་པ་གསུམ་པོ་སྔོན་གྱི་གནས་དང༌། འཆི་འཕོ་དང་སྐྱེ་བ་དང་ཟག་པ་ཟད་པ་ཞེས་བྱ་བ་དག་དང་ལྡན་དུ་ཟིན་ཀྱང༌། དེ་ལྟ་ན་དེས་གནས་མ་བཅས་པར་ལྗོངས་རྒྱུ་ཞིང་འགྲོ་བར་མི་བྱའོ། །འདི་ལྟར་བཙུན་པ་གསུམ་རིག་པ་དྲི་མ་གསུམ་སྤངས་ལ་དེ་ལོ་ལྔ་མ་ལགས་ཤིང་ཆོས་ལྔ་དང་མི་ལྡན་ན་དེས་ཀྱང་མི་གནས་པར་ལྗོངས་རྒྱུ་ཞིང་མཆི་བར་མི་བགྱི་འམ། ཉེ་བ་འཁོར་མི་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་འདིར་གསུམ་རིག་པ་ཡང་མ་གནང་བ་བཞིན་དུ་གཞན་ལ་ཡང་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་ནོ། །གནས་ཀྱི་སྐབས་སོ། །བར་ཆད་དྲིས་ནས་ཡོངས་སུ་དག་པ་ལ་སྐབས་དབྱེའོ་ཞེས་གང་སྨྲས་པ་དེའི་ཕྱིར་འདི་མན་ཆད་རྣ
Chinese
也仅仅是象征而已。即使八十岁了，也要依靠别人而住。如果没有具备五种乐器的比丘，就要依靠具备五种乐器的年轻比丘而住。如果问是否要做所有的依止戒律，回答说：除了顶礼之外。意思是说，除了年长者向年幼者顶礼、磕头之外，对于其他的依止戒律，都要随顺而住。如果比丘安住，如何示现随顺而住呢？如果进入道路，是否也要随顺他们呢？不是的，因此说：如果满了五年，并且具备最后的结合，就可以不指定住处而游历。意思是说，如果满了五年，并且具备最后的结合，就可以不指定住处而游走。最后的结合是指：知道堕罪和非堕罪，轻罪和重罪，以及别解脱和广大的出离。因为是在所有结合的最后显示，所以是最后的。如果问：在这里，是满了五年重要呢？还是具备最后的结合重要呢？回答说：在这里，两者都重要。如果具备了最后的结合，但是不满五年，也不能去。如果满了五年，但是不具备最后的结合，也不能去。因此说：否则即使是三明者也不能去。意思是说，如果不是五年，或者满了五年但是不具备最后的结合，即使具备了三种明——宿命明、死生明和漏尽明，也不能不指定住处而游历。就像这样，如果一位具备三明、断除三种垢染的尊者，不满五年，并且不具备五种法，也不能不指定住处而游历，也不能亲近承侍。因为这样说过。因此，就像这里不允许三明者一样，对于其他人也是一样的。这是关于安住的章节。因为说了询问障碍之后，对于完全清净进行章节划分，所以从这里开始……
English
It is merely symbolic. Even if eighty years old, one should stay relying on others. If there is no monk with five musical instruments, one should stay relying on a young monk with five musical instruments. If asked whether all the rules of dependence should be followed, the answer is: except for prostration. It means that except for the elder prostrating and bowing to the younger, one should follow and abide by the other rules of dependence. If a monk abides, how is it shown to abide accordingly? If one enters the path, should one also abide by them? No, therefore it is said: If one is five years old and possesses the last combination, one may travel without a designated residence. It means that if one is five years old and possesses the last combination, one may travel and wander without a designated residence. The last combination means: knowing the transgressions and non-transgressions, the light and heavy offenses, and the individual liberation and the vast departure. Because it is shown at the end of all combinations, it is the last. If asked: Here, is it important to be five years old? Or is it important to possess the last combination? The answer is: Here, both are important. If one possesses the last combination but is not yet five years old, one should not go. If one is five years old but does not possess the last combination, one should not go. Therefore it is said: Otherwise, even if one is a possessor of three knowledges, one should not go. It means that if one is not five years old, or if one is five years old but does not possess the last combination, even if one possesses the three knowledges—knowledge of previous lives, knowledge of death and rebirth, and knowledge of the exhaustion of defilements—one should not travel without a designated residence. Just like this, if a venerable one possessing three knowledges and abandoning three stains is not five years old and does not possess five qualities, one should not travel without a designated residence, nor should one attend and serve. Because it has been said so. Therefore, just as the possessor of three knowledges is not allowed here, it is the same for others. This is the chapter on abiding. Because it is said that after inquiring about obstacles, a chapter division is made for complete purification, therefore from here onwards...