Tibetan
་ཏམ་ཤ་ཟད་པར་གྱུར་ན་དེ་ལ་སྦྱར་བ་ཞེས་བྱ་བ་རིམ་གཅིག་གིས་གླན་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བཅོས་དཀའ་བ་ཉིད་ཡིན་ན་སྦྱིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བཅོས་དཀའ་བ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། དཀའ་བས་ཕྱིར་བཅོས་པར་མི་ནུས་པ་སྟེ། དེའི་དངོས་པོ་ནི་དེ་ཉིད་དོ། །བཅོས་དཀའ་བ་ཉིད་དེ་ལ་ནི་གནང་བ་སྦྱིན་ནོ། །འདི་སྐད་བསྟན་ཏེ། གལ་ཏེ་སྔར་བསྟན་པའི་བཅོས་པའི་ཐབས་ཀྱིས་ཕྱིར་བཅོས་པར་མི་ནུས་པ་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ་སྟན་གཞན་བྱ་བའི་ཕྱིར་གནང་བ་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །འདི་ལྟར་ལག་གི་བླའི་ཕྱིར་གསུངས་པ་ནི་གླེང་གཞིའི་དབང་གི་ཕྱིར་ཡིན་གྱི་གཞན་ལ་ཡང་ཉེ་བར་སྦྱར་དུ་རུང་བའི་ཕྱིར་སྤྱིར་མདོར་བྲིས་སོ། །ཅི་ཞིག་བྱས་ན་ལོ་དྲུག་ཏུ་བཅད་པའི་སྤང་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་གནང་བ་མ་ཐོབ་པ་གཞན་ཡོད་པའམ་རང་དགར་བཏང་བས་ལོ་དྲུག་མ་ལོན་པར་སྟན་བྱས་པ་ཉིད་ནའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། དགེ་སློང་གང་གིས་སྟན་བྱ་བའི་ཕྱིར་དགེ་འདུན་ལས་གནང་བ་མ་ཐོབ་བ་དེ་ནི་གནང་བ་མ་ཐོབ་པ་སྟེ་དེས་སོ། །གཞན་ཡོད་པའམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྟན་གཞན་ཡོད་པའོ། །རང་དགར་བཏང་བས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རང་གི་མོས་པས་ཡོངས་སུ་བཏང་བའོ། །ལོ་དྲུག་མ་ལོན་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གང་གིས་སྟན་གཞན་བྱས་ནས་སམ་རང་དགར་བཏང་ནས་ལོ་དྲུག་མ་ལོན་པ་སྟེ། དེའི་ཚེའོ། །སྟན་བྱས་པ་ཉིད་ནའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེའི་ཚེ་སྟན་ཟིན་པར་བྱས་པ་ཉིད་ན་སྤང་བའི་ལྟུང་བྱེད་དུ་འགྱུར་བའོ། །འདི་སྐད་བསྟན་ཏེ། གལ་ཏེ་དགེ་སློང་ལ་རང་གི་སྟན་ཡོད་དམ། འོན་ཏེ་རང་དགར་དེ་ཡོངས་སུ་གཏོང་བར་བྱེད་ཅིང་ལོ་དྲུག་ཀྱང་མ་ལོན་ལ་དགེ་འདུན་ལས་གནང་བ་ཡང་མ་ཐོབ་པའི་བར་དུ་སྟན་གཞན་བྱེད་ན་སྤང་བའི་ལྟུང་བྱེད་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བླིངས་པའི་སྟན་གྱི་ལྟུང་བའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །བརྩམས་པ་ཉིད་ན་རྩོམ་ན་ཟིན་པ་དང་འདྲའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བརྩམས་པ་ཉིད་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྟན་དང་པོ་བརྩམས་པ་ཉིད་ནའོ། །རྩོམ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བརྩམས་པ་དེ་ཉིད་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུའམ། ཕྱིས་སྟན་གཞན་རྩོམ་ནའོ། །ཟིན་པ་དང་འདྲའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྔ་མ་ཤོས་བྱས་ཟིན་ནས་ཅིག་ཤོས་རྩོམ་པ་དང་འདྲ་སྟེ་ ཉེས་བྱས་སུ་འགྱུར་རོ། །འདི་སྐད་བསྟན་ཏེ། གལ་ཏེ་དགེ་སློང་གིས་སྟན་རྩོམ་པར་བྱེད་ཅིང་བརྩམས་པ་དེ་ཉིད་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུའམ་ཕྱིས་སྟན་གཉིས་པ་རྩོམ་པར་བྱེད་ན་ཇི་ལྟར་སྔ་མ་ཤོས་ཟིན་ནས་གཞན་རྩོམ་པ་ན་ཉེས་བྱས་སུ་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ་སྟན་བ
Chinese
如果疮伤痊愈，就应该用一层来缝补它，这是它的总结。如果实在难以医治，就应该给予，这里所说的“实在难以医治”，是指难以用困难来治愈，它的本体就是它本身。对于实在难以医治的，就给予许可。这里这样教导说：如果用先前教导的医治方法无法治愈，那么那时为了做其他的坐具，就应该给予许可。像这样为了手的指甲而说，是由于话题的缘故，但为了也能适用于其他情况，所以概括地写了。如果做了什么会导致六年期限的放弃呢？因此，没有获得许可，或者随意放弃，在六年未满时做了坐具，就说了这样的话：哪个比丘为了做坐具而没有从僧团获得许可，那就是没有获得许可，就是他。 “另有”的意思是，有其他的坐具。“随意放弃”的意思是，随自己的意愿完全放弃。“六年未满”的意思是，谁做了其他的坐具或者随意放弃后六年未满，那就是那时。“做了坐具”的意思是，那时一旦完成了坐具，就会犯舍堕罪。这里这样教导说：如果比丘有自己的坐具，或者随意放弃它，并且六年未满，也没有从僧团获得许可的情况下，做了其他的坐具，就会犯舍堕罪，这是它的总结。应该认为这是针对倾倒坐具的堕罪而说的。 “一旦开始制作，如果制作就如同完成一样”的意思是，“一旦开始制作”是指第一次开始制作坐具。“如果制作”的意思是，与开始制作的那个同时，或者之后制作其他的坐具。“如同完成一样”的意思是，如同先前的已经完成，又制作另一个一样，会犯恶作罪。这里这样教导说：如果比丘制作坐具，并且与开始制作的那个同时，或者之后制作第二个坐具，那么就像先前的已经完成，又制作另一个一样，会犯恶作罪，坐具
English
If the wound is healed, it should be mended with one layer, that is its summary. If it is really difficult to heal, then it should be given, and here, "really difficult to heal" means that it cannot be healed with difficulty, its essence is itself. For what is really difficult to heal, permission is given. Here it is taught: If it cannot be healed by the healing methods previously taught, then at that time, in order to make other seats, permission should be given. Like this, what is said for the sake of the fingernails of the hand is due to the topic, but in order to be applicable to other situations, it is written in general. What would cause the abandonment of the six-year limit? Therefore, without obtaining permission, or abandoning it at will, making a seat before six years have passed, thus it is said: Which bhikkhu has not obtained permission from the Sangha in order to make a seat, that is without obtaining permission, that is him. "Having another" means having another seat. "Abandoning at will" means abandoning it completely according to one's own wishes. "Before six years have passed" means that whoever has made another seat or abandoned it at will before six years have passed, that is at that time. "Making a seat" means that at that time, once the seat is completed, one will commit a Nissaggiya Pacittiya offense. Here it is taught: If a bhikkhu has his own seat, or abandons it at will, and six years have not passed, and without obtaining permission from the Sangha, makes another seat, he will commit a Nissaggiya Pacittiya offense, that is its summary. It should be considered that this is said with regard to the offense of overturning the seat. "Once it is started, if it is made, it is like it is finished" means, "once it is started" refers to the first time the seat is started. "If it is made" means, simultaneously with the one that has been started, or later making another seat. "Like it is finished" means, like the previous one has been finished, and another one is made, one will commit a Dukkata offense. Here it is taught: If a bhikkhu makes a seat, and simultaneously with the one that has been started, or later makes a second seat, then just like the previous one has been finished, and another one is made, one will commit a Dukkata offense, the seat
Tibetan
རྩམས་ནས་ལྷན་ཅིག་ཏུའམ་ཕྱིས་གཉིས་པ་ཡང་ཉེས་བྱས་ཁོ་ནར་འགྱུར་རོ། །མཐར་ཐུག་ན་སྦྱོར་བའི་ལྟུང་བར་མི་འགྱུར་བ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྟན་ཕྱིས་བརྩམས་པ་ཤོས་སྔར་མཐར་ཐུག་སྟེ་ཟིན་པར་གྱུར་ན་ཡང་སྦྱོར་བའི་ལྟུང་བར་མི་འགྱུར་བ་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ། སྦྱོར་བའི་ལྟུང་བ་ཉེས་བྱས་སུ་འགྱུར་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །འདི་སྐད་བསྟན་ཏེ། གལ་ཏེ་དགེ་སློང་གིས་སྔར་སྟན་གཅིག་རྩོམ་པར་བྱེད་ཅིང་ཕྱིས་གཉིས་པ་རྩོམ་པར་བྱེད་ལ་ཕྱིས་བརྩམས་པ་ཤོས་སྔར་ཟིན་པར་བྱེད་ན་དེའི་ཚེ་དངོས་གཞིའི་ལྟུང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ་དེའི་ཚེ་ན་གཉིས་པ་ཟིན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱི་མ་ཤོས་རྩོམ་པའི་དུས་ཉིད་ན་སྦྱོར་བའི་ལྟུང་བ་ཉེས་བྱས་ཉིད་དུ་ནི་འགྱུར་རོ། །འདི་ལྟར་གང་ཁོ་ན་ལས་སྦྱོར་བའི་ལྟུང་བར་འགྱུར་བ་དེ་ཁོ་ན་ལས་དངོས་གཞིའི་ལྟུང་བར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་ནི་རིག་པར་མི་བྱ་སྟེ། སྟན་གཉིས་པ་ཟིན་པའི་གནས་སྐབས་ལ་དངོས་གཞིའི་ལྟུང་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་ཏུ་བྱུང་བ་གཞན་གྱི་ནི་ཐ་དད་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྔོན་དང་ཕྱིས་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་གཉིས་ནི་ཐ་དད་པ་ཉིད་དེ། རྒྱུན་ཐ་དད་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདི་སྐད་བསྟན་ཏེ། དགེ་སློང་གིས་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་སྔ་མའི་ཚེ་སྟན་རྩོམ་པར་བྱེད་དམ། ཟིན་པར་བྱེད་ཅིང་དེ་ནས་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ཕྱི་མའི་ཚེ་སྟན་གཞན་རྩོམ་མམ་བྱེད་ན། དུས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་སྔོན་རོལ་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང༌། དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་ཉེས་པ་མེད་དེ་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་གཞན་ནི་ཐ་དད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྱིམ་པའི་གནས་སྐབས་བཞིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་ཁྱིམ་པས་སྟན་རྩོམ་མ་བྱེད་ཀྱང་རུང་སྟེ། ཕྱིས་རབ་ཏུ་འབྱུང་ཞིང་སྟན་གཞན་རྩོམ་པའམ་བྱེད་ན་དེ་ལ་ལྟུང་བར་མི་འགྱུར་བ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །འདིར་གཞུང་ནི་ཞུ་བ་ཁ་ཅིག་ལས་དགེ་སློང་གིས་ལོ་དྲུག་གི་མདུན་རོལ་དུ་སྟན་བགྱིད་ཅིང༌། ལྟུང་བར་ཡང་མི་འགྱུར་བ་འགའ་མཆིས་སམ། ཡོད་དེ་ལོ་དྲུག་གི་མདུན་རོལ་དུ་བབས་ཤིང་དེ་ཡང་བསྙེན་པར་རྫོགས་ནས་སྟན་གཞན་བྱེད་པ་ལ་ལྟུང་བ་མེད་པ་ ཡིན་ནོ། །སྟན་བརྩམས་ཏེ་བབས་པ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ལོ་དྲུག་ཏུ་བཅང་བའི་སྤང་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།བམ་པོ་བཅུ་དགུ་པ། ཅི་ཞིག་བྱས་ན་མཐོ་གང་གི་སྤང་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་གདིང་བ་རྙིང་པ་ལས་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་མཐོ་གང་གིས་མ་གླན་པའི་གདིང་བ་གསར་པ་སྤྱོད་ནའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ།
Chinese
如果开始制作后一起完成，或者之后制作第二个，也只会变成恶作。最终来说，并非不会构成结罪，意思是说，即使后来制作的坐垫最终完成了，也不会构成结罪，而是只会变成恶作的结罪。这里这样教导说：如果比丘先制作一个坐垫，之后制作第二个，而后来制作的坐垫先完成，那么这时不会构成正行的结罪，因为这时第二个坐垫没有完成。在制作最后一个坐垫的时候，只会变成恶作的结罪。像这样，仅仅因为会构成结罪，就认为也会构成正行的结罪，这样理解是不对的，因为在第二个坐垫完成的时候，会构成正行的结罪。对于其他的出家人来说，是不同的，意思是说，先前和后来的两个出家人是不同的，意思是相续是不同的。这里这样教导说：比丘在先前的出家时制作或完成了一个坐垫，然后在后来的出家时制作或使用了另一个坐垫，即使在时间完全结束之前，也没有罪过，因为其他的出家人是不同的。就像在家人的情况一样，即使在家时没有制作坐垫，后来出家并制作或使用了另一个坐垫，也不会有罪过，这里也是一样的。这里有些经文说，比丘在六年前制作了坐垫，也不会有罪过吗？有，如果在六年前还俗，并且受了比丘戒后制作了另一个坐垫，就没有罪过。经文中说，制作了坐垫后还俗也是一样的。关于六年内持有的舍弃物，已经讲完了。第十九品。做什么会导致舍弃一个手掌的高度呢？因此说，如果使用用超过如来一个手掌高度的新坐垫，而不是旧坐垫，就会导致舍弃。
English
If, after starting to make it, it is completed together, or if a second one is made later, it will only become a misdeed. Ultimately, it is not the case that it will not constitute an offense, which means that even if the last cushion made is eventually completed, it will not constitute an offense, but will only become an offense of misdeed. Here it is taught that if a monk first makes one cushion and then makes a second, and the last one made is completed first, then at that time it will not constitute a substantial offense, because at that time the second one is not completed. At the very time of making the last cushion, it will only become an offense of misdeed. In this way, it should not be understood that just because it will constitute an offense, it will also constitute a substantial offense, because when the second cushion is completed, it will constitute a substantial offense. For other renunciates, it is different, which means that the two previous and subsequent renunciates are different, meaning that the continuum is different. Here it is taught that if a monk makes or completes a cushion at the time of the previous ordination, and then makes or uses another cushion at the time of the subsequent ordination, even if it is before the time is completely over, there is no fault, because the other renunciate is different. Just like the case of a householder, even if he did not make a cushion while he was a householder, if he later renounces and makes or uses another cushion, he will not be at fault, and here it is the same. Here some texts say, is there any case where a monk makes a cushion six years ago and will not be at fault? Yes, if he has disrobed six years ago, and after being fully ordained, makes another cushion, there is no fault. It is said in the scriptures that it is the same if he disrobes after making a cushion. That which is to be abandoned, held for six years, has been explained. The nineteenth chapter. What causes the abandonment of a span? Therefore, it is said that if one uses a new mat that is not patched with the Sugata's span from an old mat, it will cause abandonment.