Tibetan
།འདིར་ཁ་དོག་གི་གཞུང་ནི་དགེ་སློང་གིས་ཆོས་གོས་སྔོན་པོ་སློང་བར་བྱེད་ཅིང༌། སྔོན་པོ་ཉིད་ཐོབ་ན་དེ་ལ་སློང་བ་ལ་ཉེས་བྱས་སུ་འགྱུར་ལ། ཐོབ་པ་ནི་སྤང་བའི་ལྟུང་བྱེད་དུ་འགྱུར་རོ། །གཞན་ལ་ནི་ལྟུང་བ་མེད་དོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རིན་ཐང་གི་གཞུང་ནི་དགེ་སློང་མའི་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ལས། དགེ་སློང་མས་ཆོས་གོས་ཀཱར་ཥཱ་པ་ཎ་ལྔར་རི་བ་ཞིག་སློང་བར་བྱེད་ཅིང༌། ཀཱར་sH'A་པ་ཎ་ལྔ་རི་བེ་དེ་ཉིད་ཐོབ་ན། དེ་ལ་སློང་བ་ཉེས་བྱ་སོ། །ཐོབ་པ་ན་སྤང་བའི་ལྟུང་བྱེད་དོ། །དེ་ལས་གཞན་ལ་ནི་ལྟུང་བ་མེད་དོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཚད་ཀྱི་གཞུང་ཡང་དགེ་སློང་གིས་ཆོས་གོས་ཁྲུ་ལྔ་པ་སློང་བར་བྱེད་ཅིང་དེས་གོས་ཁྲུ་ལྔ་པ་ཉིད་ཐོབ་ན། དེ་ལ་སློང་བ་ན་ཉེས་བྱས་སོ། །ཐོབ་པ་ན་སྤང་བའི་ལྟུང་བྱེད་དོ། །གཞན་ལ་ནི་ལྟུང་བ་མེད་དོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་གཞན་ལ་ལྟུང་བ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐ་དད་པར་གྱུར་པ་ཉིད་ལ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའི། རྒྱུ་གཅིག་ལ་ལྷག་པར་ཐོབ་ པ་ལ་ལྟུང་བ་མེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཁ་དོག་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བ་མ་བྱས་པར་སྤྱིར་བསླངས་པ་ན་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་ཐོབ་ན་ཡང་སྤང་བའི་ལྟུང་བྱེད་དོ། །རས་མ་དང་ཁ་ཚར་དག་སློང་ནའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རས་མ་དང་ཁ་ཚར་དག་སློང་བ་ལ་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །ཁ་ཚར་བསླངས་པ་ལས་རས་མ་ཐོབ་པ་ལ་ཡང་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །རས་མ་བསླངས་ན་རས་ཡུག་ཆེན་དང༌། རས་ཡུག་ཕྲན་དག་ཐོབ་པོ་སྙམ་ནས་བསླངས་ཤིང་ཐོབ་ན་ཡང་ལྟུང་བ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །རྒྱུ་དང་སྤུན་ལ་ནི་སྨད་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྒྱུ་ཅི་ཙམ་དང་སྤུན་ཇི་ཙམ་གྱིས་ཆོས་གོས་ཚད་དང་ལྡན་པ་ལངས་པར་འགྱུར་བ་དེ་ཅི་ཙམ་གྱི་རྒྱུ་དང་སྤུན་དག་སློང་ཞིང་ཐོབ་ན་ཉེས་བྱས་སོ། །འདིས་ནི་ཞུ་བ་ལས་ཉེ་དུ་མ་ཡིན་པ་ལས་ཆོས་གོས་མི་ཆོག་བ་ཉིད་སློང་ན་ཉེས་བྱས་སོ། །རྒྱུ་སློང་ན་ཡང་ཉེས་བྱས་སོ། །སྤུན་སློང་ན་ཡང་ཉེས་བྱས་སོ་ཞེས་གསུངས་པ་དེ་དག་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་རང་བཞིན་ནི་དེ་དང་འདྲའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་སྤུན་གྱི་སྐུད་པའི་རང་བཞིན་ནི་རྒྱུ་སྤུན་གྱི་སྐུད་པ་དང་འདྲ་བ་སྟེ། རྒྱུ་སྤུན་གྱི་སྐུད་པའི་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བ་ལ་དང་རས་བལ་ལ་སོགས་པའོ། །འདིས་ནི་འཐག་པའི་ཞུ་བ་ལས་བཙུན་པ་རེ་ཞིག་དགེ་སློང་རས་བལ་སློང་བར་བགྱིད་ན་ལྟུང་བ་ཅིར་འགྱུར། ཉེས་བྱས་སོ་ཞེས་གསུངས་པ་དེ་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །སློང་བའི་སྤང་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་དང་ཞུ་
Chinese
在此，关于颜色的规定是，比丘请求蓝色的法衣。如果得到了蓝色的法衣，那么请求的行为会构成恶作，得到法衣则构成舍堕罪。经中说，对其他人则没有堕罪。关于价值的规定，出自比丘尼的分别戒。比丘尼请求价值五嘎尔沙巴拿的法衣。如果得到了价值五嘎尔沙巴拿的法衣，那么请求的行为构成恶作，得到法衣则构成舍堕罪。经中说，除此之外，对其他人则没有堕罪。关于尺寸的规定，比丘请求五肘长的法衣，如果得到了五肘长的法衣，那么请求的行为构成恶作，得到法衣则构成舍堕罪。经中说，对其他人则没有堕罪。在此，“对其他人则没有堕罪”是指对于不同的事物而言。如果因为一个原因而额外获得，则并非没有堕罪。如果没有区分颜色等而普遍请求，那么无论得到什么都会构成舍堕罪。“可以请求粗布和细布”是指，请求粗布和细布没有堕罪。请求细布而得到粗布也没有堕罪。如果请求粗布时心想可以得到大块或小块的布料，并因此而请求并得到，那么也应理解为没有堕罪。“对于经线和纬线，应当呵责”是指，用多少经线和纬线才能制成一件合乎尺寸的法衣，如果请求并得到相应数量的经线和纬线，则构成恶作。这总结了经中所说，如果向非亲属请求不合规的法衣，则构成恶作；请求经线也构成恶作；请求纬线也构成恶作。“它的自性与此相同”是指，经线和纬线的线绳的自性与经线和纬线的线绳相同。经线和纬线的线绳的自性是指麻线和棉线等。这总结了经中所说，如果通过纺织的请求，僧侣暂时请求比丘棉线，会构成什么堕罪？答：构成恶作。“请求的舍堕”是对它的分析和请求
English
Here, the rule regarding color is that a bhikṣu requests a blue robe. If he obtains the blue robe itself, then requesting it becomes a duṣkṛta, and obtaining it becomes a naiḥsargika pāyantika. It is said that there is no offense for others. The rule regarding value is from the Bhikṣuṇī Vibhaṅga. A bhikṣuṇī requests a robe worth five kārṣāpaṇas. If she obtains the robe worth five kārṣāpaṇas, then requesting it becomes a duṣkṛta. Obtaining it becomes a naiḥsargika pāyantika. It is said that there is no offense for others besides that. The rule regarding measurement is also that a bhikṣu requests a five-cubit robe, and if he obtains the five-cubit robe itself, then requesting it becomes a duṣkṛta. Obtaining it becomes a naiḥsargika pāyantika. It is said that there is no offense for others. Here, "there is no offense for others" should be understood as referring to something that has become different. It is not that there is no offense for obtaining something extra for one reason. If one requests generally without distinguishing color, etc., then obtaining anything at all becomes a naiḥsargika pāyantika. "One may request coarse cloth and fine cloth" means that there is no offense in requesting coarse cloth and fine cloth. There is also no offense in obtaining coarse cloth from requesting fine cloth. If one requests coarse cloth thinking that one may obtain a large or small piece of cloth, and requests and obtains it, then it should also be understood that there is no offense. "For warp and weft, there is only censure" means that if one requests and obtains as much warp and weft as is needed to make a robe of the proper size, it becomes a duṣkṛta. This summarizes what was said, that if one requests an improper robe from a non-relative through a request, it becomes a duṣkṛta; requesting warp also becomes a duṣkṛta; requesting weft also becomes a duṣkṛta. "Its nature is similar to that" means that the nature of warp and weft threads is similar to warp and weft threads. The nature of warp and weft threads refers to flax and cotton, etc. This summarizes what was said, that if a monk temporarily requests cotton from a bhikṣu through a weaving request, what offense does it become? Answer: It becomes a duṣkṛta. "The naiḥsargika of requesting" is its analysis and request.
Tibetan
བའི་སྐབས་ཅིག་ཅར་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།བམ་པོ་བཅོམ་བརྒྱད་པ། སློང་བར་རིགས་པའི་སྤང་བ་བསྡུ་བའི་ཕྱིར། བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་མེད་ན་སློང་བར་རིགས་པ་ཉིད་དོ་ཤེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། དགེ་སློང་གན་ལ་ཆོ་གོས་གསུམ་ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་མེད་ན། བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱ་བ་དེ་ཐམས་ཅད་བསླང་བར་རིགས་པ་ཉིད་དོ། །འདི་སྐད་བསྟན་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་གོས་བཅུ་གསུམ་པོ་གང་དག་གསུངས་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། སྣམ་སྦྱར་དང༌། བླ་གོས་དང༌། མཐང་གོས་དང༌། གདིང་བ་དང༌། རྡུལ་གཟན་དང༌། རྡུལ་གཟན་གྱི་གཟན་དང༌། ཤམ་ཐབས་དང༌། ཤམ་ཐབས་ཀྱི་གཟན་དང༌། ལུས་ཕྱིས་དང༌། སྐྲ་བཟེད་དང༌། གཡན་པ་དགབ་པ་དང༌། དབྱར་གྱི་རས་ཆེན་དང༌། ཡོ་བྱད་ཀྱི་གོས་སོ། །བཅུ་ གསུམ་པོ་དེ་དག་ལས་ཁ་ཅིག་ལས་ནི་དབྱར་གྱི་རས་ཆེན་མི་སྨོས་པར་ཁྲུས་རས་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། དེ་དག་ཞི་ནང་ནས་གང་དང་གང་མེད་པ་དེ་དང་དེ་ཉིད་སློང་བར་རིགས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །མདོར་ན་གང་ལ་དགེ་སྦྱོང་གི་ཡོ་བྱད་ཅེས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་གང་གིས་བྲེལ་བ་ཡོད་པ་དེ་ཉིད་དུ་མ་ཡིན་པ་ལས་སློང་པར་བྱེད་ན་དེ་ལ་ཉེས་པ་མེད་དོ། །འདི་ལ་ལྟུང་བའི་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་གང་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་དེ་ནི་ལྟུང་བའི་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་བསྟན་མ་ཐག་པའི་དགེ་སློང་སློང་བར་རིགས་པ་སྟེ། དེ་འདིར་ལྟུང་བའི་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་ཡིན་གྱི། ཆོས་གོས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ན་དགེ་སློང་སློང་བར་རིགས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། ཉེ་དུ་མ་ཡིན་པ་ལས་ཆོས་གོས་སློང་བར་རིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན། ཆོས་གོས་ཕྲོགས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སློང་བར་མི་རིགས་པ་སློང་བར་བྱེད་ན་ནི་སློང་བའི་སྤང་བར་གཏོགས་པའི་ལྟུང་བའོ། །སློང་བར་རིགས་པ་སློང་བར་བྱེད་ན་ནི་དེ་ལས་ལྷག་པ་ལེན་ན་ལེན་པའི་སྤང་བར་གཏོགས་པའི་ལྟུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་མདོར་བསྡུས་པ་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་གང་ལས་འབྱུང་ཞེ་ན། སོ་སོར་ཐར་པའི་མདོ་ལས་ཆོས་གོས་ཆུས་ཁྱེར་ན་ཉེ་དུ་མ་ཡིན་པའི་ཁྱིམ་བདག་གམ་ཁྱིམ་བདག་གི་ཆུང་མའི་གན་དུ་སོང་སྟེ། ཆོས་གོས་བསླང་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་གལ་ཏེ་བྲམ་ཟ་དང་ཁྱིམ་བདག་དད་པ་ཅན་དག་གིས་ཆོས་གོས་རབ་ཏུ་མང་པོ་དག་གིས་སྟོབས་པར་བྱེད་པར་གྱུར་ན། དགེ་སློང་དེས་འདོད་ན་ཆོས་གོས་དེ་ལས་སྟོད་གཡོགས་སྨད་གཡོགས་དང་བཅས་པ་མན་ཆད་བླང་བར་བྱའོ། །དེ་ལས་ལྷག་པ་ལེན་ན
Chinese
在那个时候一下子都说完了。第八品。为了收集应该乞求的堕罪，说了如果没有应该加持的一切，要知道才是应该乞求的。如果比丘没有三法衣等应该加持的一切，那么所有应该加持的那些都是应该乞求的。如此这般地开示说，世尊所说的十三种法衣是哪些呢？就像这样：僧伽梨、上衣、下衣、坐垫、尘拂、尘拂的衬垫、裙子、裙子的衬垫、擦身布、发剪、遮盖疥癣的布、夏季的大布、用具的衣服。十三种中的一些地方没有说夏季的大布，而是说浴巾。那些之中，缺少哪个，哪个就是应该乞求的。总之，对于谁来说，凡是被称为沙门的用具的物品有所缺乏，从不是那个东西的地方乞求，那么他没有罪过。这里，什么是堕罪的作者呢？因此，那才是堕罪的作者，如此这般地说。那个，是指先前开示过的比丘，是应该乞求的。他在这里是堕罪的作者，但不是法衣，因为不可能。如果比丘是应该乞求的，那又如何呢？因为可以从非亲属那里乞求法衣。那又是什么呢？就是法衣被抢夺等等。如果乞求不应该乞求的，那就是属于乞求的堕罪。如果乞求应该乞求的，那么如果拿的比那更多，就会变成属于拿取的堕罪。那是简略的分类。那从哪里出现呢？从别解脱经中说，如果法衣被水冲走，就去非亲属的施主或者施主的妻子那里，应该乞求法衣。在那里，如果婆罗门和有信仰的施主们用非常多的法衣来供养，那么如果那个比丘想要，就应该从那些法衣中拿取包括上衣和下衣在内的。如果拿的比那更多
English
At that time, it was all said at once. The eighth chapter. In order to collect the downfalls for which it is appropriate to beg, it is said that if there is not everything that should be blessed, then it should be known that it is appropriate to beg. If a monk does not have everything that should be blessed, such as the three robes, then all those that should be blessed are appropriate to beg for. It is taught in this way: What are the thirteen Dharma robes that the Blessed One spoke of? Like this: the sanghati, the upper robe, the lower robe, the mat, the dust cloth, the lining of the dust cloth, the skirt, the lining of the skirt, the body wiper, the hair clipper, the cloth to cover scabies, the large summer cloth, and the clothes for utensils. In some of those thirteen, the large summer cloth is not mentioned, but rather a bath towel. Among those, whichever is missing, that is what should be begged for. In short, for whomever it is, if there is a lack of any object that is called a mendicant's utensil, and they beg from a place that is not that thing, then they have no fault. Here, who is the perpetrator of the downfall? Therefore, that is the perpetrator of the downfall, so it is said. That refers to the monk who was previously taught, who is appropriate to beg. He is the perpetrator of the downfall here, but not the Dharma robe, because it is impossible. If a monk is appropriate to beg, then how is it? Because it is possible to beg for Dharma robes from non-relatives. What is that? It is the Dharma robe being robbed, and so on. If one begs for what should not be begged for, then that is a downfall belonging to begging. If one begs for what should be begged for, then if one takes more than that, it will become a downfall belonging to taking. That is a brief classification. Where does that come from? From the Sutra of Individual Liberation, it says that if the Dharma robe is washed away by water, one should go to a non-relative patron or the patron's wife and beg for the Dharma robe. There, if Brahmins and faithful patrons offer many Dharma robes, then if that monk wants, he should take from those Dharma robes including the upper and lower robes. If one takes more than that