Tibetan
བྱ་བ་ནི། ཉེ་དུ་མ་ཡིན་པའི་དགེ་སློང་མ་ལས་གོས་ཉེ་བར་མ་གྱུར་པ་ནོད་པ་ལེན་ན། ནོད་པ་དེ་ནི་སྦྱོར་བ་ཉིད་དེ་ཉེས་བྱས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདིར་གཞུང་ནི་ཁ་ཅིག་ལས་གྲོད་ཆེ་གེ་མོ་ཞིག་ན་གོས་མཆིས་ཀྱིས། དེ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ལ་གསོལ་ལོ་ཞེས་ཟེར་བ་ནོད་ན་ཉེས་བྱས་སུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱ་ཆེ་བ་དང་ཐ་སྙད་ཀྱི་དབང་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ལ་ནི་གོས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་གཙོ་བོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྒྱ་ཆེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡངས་པའོ། །ཐ་སྙད་ཀྱི་དབང་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཉོ་ཚོང་དང་བྲལ་བ་ཉིད་དེ། དེ་གཉིས་ཀ་ཚོགས་པ་ན་གོས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་གཙོ་བོ་ཡིན་ཏེ། གཙོ་བོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གལ་ཏེ་དགེ་སློང་མ་རྒྱ་ཆེ་བ་ཡང་ཡིན་ལ། ཉོ་ཚོང་དང་བྲལ་བ་ཡང་ཡིན་པས་དགེ་སློང་ལ་གོས་སྤྱིན་པར་བྱེད་ལ། དགེ་སློང་དེས་ཀྱང་ལེན་པར་བྱེད་ན་དགེ་སློང་དེ་ལ་ལྟུང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་གཞུང་ན་འདི་ཡིན་ཏེ། སྔར་བཞག་པར་འགྱུར་ནས་སྨྲས་པ། རྗེས་སུ་གནང་བར་བགྱི་ཡིས་འཕགས་པས་ལོངས་སྤྱད་དུ་གསོལ། བདག་ལ་བསོད་ནམས་སུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཟེར་ན་ལྟུང་བ་མེད་དོ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །ཡང་ན་ཕྱིར་བསབ་མི་འཆེལ་བར་འབུལ་གྱིས་ལོངས་སྤྱད་དུ་གསོལ་ཞེ་འམ། གོས་ཆ་མི་མཐུན་པ་འམ། བརྗེའོ་ཞེས་ཟེར་བ་བླངས་པར་གྱུར་པ་ལས། ཕྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རིན་སྩལ་མི་འཚལ་ལོ་ཞེས་ཟེར་པ་ལ། ལྟུང་བ་མེད་དོ་ ཞེས་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་མདོ་འདིས་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །རེ་ཞིག་གི་སེམས་ཀྱིས་ནི་ལྟུང་བ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཉེ་དུ་མ་ཡིན་པའི་དགེ་སློང་མ་ལས་རེ་ཞིག་གི་སེམས་ཀྱིས་ཆོས་གོས་ལ་སོགས་པ་ལེན་པ་ལ་ལྟུང་བ་མེད་པ་སྟེ། ཡིད་གཅུགས་པས་གོས་ལ་སོགས་པ་རེ་ཞིག་གི་ཚུལ་གྱིས་ལེན་པ་ལ་ལྟུང་བ་མེད་དོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིན་སྦྱིན་པ་བརྗེད་པ་ལའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རིན་གྱིས་བླངས་ནས་རིན་སྦྱིན་པ་བརྗེད་ན། འདི་ལྟར་དགེ་སློང་མ་ལས་བླངས་པར་གྱུར་དུ་ཟིན་ཀྱང་དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་ཉེས་པ་མེད་དོ། །འདིར་གཞུང་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རིན་སྩལ་མི་འཚལ་ལོ་ཞེས་ཟེར་བ་ལ་ལྟུང་བ་མེད་དོ་ཞེས་གསུངས་པ་སྔར་བསྟན་མ་ཐག་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་གང་གིས་མི་དྲན་པ་ལ་ཉེས་པ་མེད་པའོ། །ལེན་པའི་སྤང་བ་ཞུ་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཞུ་བའི་སྐབས་ནས་འབྱུང་བ་རྫོགས་སོ། །ལེན་པའི་སྤང་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།སློང་བའི་སྤང་བ་འདི་ལ་ལྟུང་བ་བྱེ
Chinese
关于行为方面：如果从非亲属的比丘尼处接受未成为亲近之物的衣服，接受的那个行为本身就是结合，犯了恶作。这里的论典中，有些说在某个大的容器里有衣服，如果她说：“请供养给有缘者”，接受了就会犯恶作。所谓广大和不属于交易的范畴，布施衣服等才是主要的。所谓广大，就是宽广的意思。所谓不属于交易的范畴，就是远离买卖。如果两者都具备，布施衣服等才是主要的，这是“主要”的词义。如果比丘尼既广大，又远离买卖，因此向比丘布施衣服，而那个比丘也接受了，那么那个比丘不会因此而犯堕罪。就像论典里所说的那样：“先安放好后说，请允许享用，请圣者享用，这会成为我的福德”，这样说就不会犯堕罪。或者说：“不求偿还地供养，请享用”，或者“衣服不合适”，或者“交换”，从接受了这些东西之后，后来又说：“有缘者，不需要给价钱”，这样说，就不会犯堕罪。凡是这样说的，都被这部经概括了。以暂时的心意来说，不会犯堕罪，意思是说，从非亲属的比丘尼处，以暂时的心意接受法衣等，不会犯堕罪。因为经中说，因为心怀顾虑，以暂时的形式接受衣服等，不会犯堕罪。所谓忘记给予报酬，意思是说，用价值换取了东西，却忘记给予报酬。即使已经从比丘尼处接受了，即使是那样，也没有罪过。这里的论典是，世尊说：“有缘者，不需要给价钱”，这样说就不会犯堕罪，这正是之前已经阐述过的。因此，对于那些不记得的人，是没有罪过的。所谓请求放弃接受，那是从请求的章节中出现的完整内容。所谓放弃接受，已经讲述完毕。关于请求的放弃，这里有堕罪的差别。
English
Regarding actions: If one receives clothing that has not become intimate from a non-relative Bhikshuni, that act of receiving itself is a combination, and one commits a misdeed. Here, some texts say that if there is clothing in a certain large container, and she says, "Please offer it to someone who is worthy," receiving it will result in a misdeed. What is meant by being vast and not belonging to the category of trade is that giving clothes and so on is the main thing. What is meant by vast is wide. What is meant by not belonging to the category of trade is being free from buying and selling. If both of these are present, giving clothes and so on is the main thing; that is the meaning of "main." If a Bhikshuni is both vast and free from trade, and therefore gives clothes to a Bhikshu, and that Bhikshu also accepts them, then that Bhikshu will not incur a downfall. As it says in the text, "Having placed it beforehand, say, 'Please allow me to enjoy it, please let the noble one enjoy it, this will become my merit,'" saying this will not incur a downfall. Or, "Offering without expecting repayment, please enjoy it," or "The clothes are not suitable," or "Exchange," having received these things, and later saying, "Worthy one, there is no need to give a price," saying this will not incur a downfall. Whatever is said in this way is summarized by this sutra. With a temporary intention, there is no downfall, meaning that receiving Dharma robes and so on from a non-relative Bhikshuni with a temporary intention does not incur a downfall. Because it is said in the sutra that because of concern, receiving clothes and so on in a temporary manner does not incur a downfall. What is meant by forgetting to give payment is that having exchanged something for value, one forgets to give payment. Even if one has already received it from the Bhikshuni, even so, there is no fault. Here, the text is that the Bhagavan said, "Worthy one, there is no need to give a price," saying this does not incur a downfall, which is exactly what was explained earlier. Therefore, for those who do not remember, there is no fault. What is meant by requesting to renounce acceptance is the complete content that appears from the chapter on requesting. What is meant by renouncing acceptance has been explained. Regarding the renunciation of requesting, there are differences in downfalls here.
Tibetan
ད་པ་གང་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་མིའི་འགྲོ་བ་པར་གཏོགས་པ་ཁྱིམ་པར་གྱུར་པ་སྲོག་དང་ལྡན་པ་ཉེ་དུ་མ་ཡིན་པ་ནི་ལྟུང་བའི་བྱེད་པ་པོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། མིའི་འགྲོ་བ་པར་གཏོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིའི་རྒྱུད་དུ་སྐྱེས་པའོ་ཁྱིམ་པར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ནི་མ་ཡིན་པའོ། །སྲོག་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྲོག་དང་བྲལ་བ་ནི་མ་ཡིན་པའོ། །ཉེ་དུ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཉེ་ངུའི་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བའོ། །ལྟུང་བའི་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ལྟུང་བ་བྱེད་པས་ན་ལྟུང་བའི་བྱེད་པའོ། །དོན་སླ་བས་འདྲ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འོག་མ་གསུམ་ལ་ཡང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། འོག་ཁོ་ན་ནས་འབྱུང་བའི་བསླབ་པའི་གཞི་འོག་མ་གསུམ་ལ་ཡང་དེ་ཉིད་དུ་ལྟུང་བའི་བྱེད་པའོ། །འདིར་དགེ་སློང་ཇི་ལྟ་བུ་ལ་དེ་ལྟུང་བའི་བྱེད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་གོས་ཕྲོགས་པ་དང་རླག་པ་དང༌། ཚིག་པ་དང་རླུང་གིས་ཁྱེར་བ་དང་ཆུས་ཁྱེར་བར་མ་གྱུར་པ་ལའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། གོས་ཕྲོགས་པར་མ་གྱུར་པ་དང༌། རླག་པར་མ་གྱུར་པ་ལ་སོགས་པ་ལའོ། །ཅི་ཞིག་ལྷག་པར་སྤྱད་ན་ལྟུང་བ་ཇི་ལྟ་བུར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་བསླངས་ན་ཉེས་བྱས་ཀྱིའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། བསླངས་པ་ན་ཉེས་བྱས་ཀྱི་བྱེད་པ་པོར་འགྱུར་རོ། །ཐོབ་ན་དངོས་གཞིའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བསླངས་པའི་རྒྱུ་དེ་ལས་ཐོབ་པར་གྱུར་ན་དངོས་གཞིའི་སྤང་བའི་ལྟུང་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་བྱེད་པ་པོར་འགྱུར་རོ། །ཅི་ཞིག་ཐོབ་ཅེ་ན་དེའི་ཕྱིར་ཆོས་གོས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། ཚད་ཅི་ཙམ་ཞིག་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར་མི་ཆུང་བ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། ཆོས་གོས་རང་གི་ཚད་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཅི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར་རིན་ཐང་དང་ཁ་དོག་དང་ཁྲུ་ཚད་ལས་རྣམ་པ་གང་བསླངས་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། རིན་ཐང་ངམ་ཁ་དོག་གམ་ཁྲུ་ཚད་ལས་རྣམ་པ་གང་བསླངས་པའི་རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུ་ཉིད་ཐོབ་ན་དངོས་གཞིའི་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །འདིར་ཡང་གཙུག་ལག་ལས་ཁ་དོག་ཅན་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཁ་དོག་ཉིད་ལ་སྙེགས་སོ། །དེས་ན་རིན་ཐང་ངམ། ཁ་དོག་གམ། ཁྲུ་ཚད་ཇི་ལྟ་བུ་བསླངས་པ་དེ་ལྟ་བུ་ཉིད་ཐོབ་ན་ལྟུང་བར་འགྱུར་གྱི། གཞན་གྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འོ་ན་གཞན་ཐོབ་ན་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་གཞན་ལ་ནི་ལྟུང་བ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། རིན་ཐང་གཞན་ནམ་ཁ་དོག་གཞན་ནམ། ཁྲུ་ཚད་གཞན་ཐོབ་པ་ལ་ནི་ལྟུང་བ་མེད་དོ།
Chinese
那么是什么呢？因此，属于人类的，成为在家人，有生命，不是亲属的，是堕落的作者，这样说了。属于人类的，是指生于人类血统的。成为在家人，是指不是出家人。有生命，是指不是没有生命的。不是亲属，是指脱离了亲属的特征。堕落的作者，是指因为造作堕落，所以是堕落的作者。为了用简单的意义来相似地显示，因此说了，对于下面的三个也是。对于仅仅从下面产生的学习的基础，对于下面的三个也是同样的堕落的作者。这里，什么样的比丘是堕落的作者呢？因此说了，对于没有被抢夺衣服，没有丢失，没有烧毁，没有被风刮走，没有被水冲走的。对于没有被抢夺衣服，没有丢失等等。如果更加使用什么，会变成什么样的堕落呢？因此说了，如果乞求，就是恶作。乞求就会变成恶作的作者。如果得到，就是正行，是指如果从乞求的因中得到，就会变成正行的舍堕的作者。得到什么呢？因此说了，是法衣。多少尺寸呢？因此说了，不是小的。是法衣具有自己的尺寸的意思。怎么样呢？因此说了，从价值、颜色和尺寸中乞求了任何一种。如果得到从价值或者颜色或者尺寸中乞求的任何一种，就是正行的作者。这里，在论藏中，有颜色的声音是指趋向于蓝色等等的颜色。因此，如果得到乞求的价值或者颜色或者尺寸，就会堕落，否则就不会，是这个意思。那么，如果得到其他的会怎么样呢？因此说了，对于其他的就没有堕落。对于得到其他的价值或者其他的颜色或者其他的尺寸，就没有堕落。
English
What is it then? Therefore, belonging to human beings, becoming a householder, being alive, not being a relative, is the perpetrator of downfall, thus it is said. Belonging to human beings means being born into the lineage of humans. Becoming a householder means not being ordained. Being alive means not being without life. Not being a relative means being separated from the characteristics of a relative. Perpetrator of downfall means because of committing downfall, therefore being the perpetrator of downfall. In order to show similarly with simple meaning, therefore it is said, it is also the same for the following three. For the basis of learning arising only from below, it is also the same perpetrator of downfall for the following three. Here, what kind of bhikshu is the perpetrator of downfall? Therefore it is said, for those who have not been robbed of clothes, not lost, not burned, not carried away by the wind, and not carried away by water. For those who have not been robbed of clothes, not lost, and so on. If one uses something more, what kind of downfall will it become? Therefore it is said, if one begs, it is a misdeed. Begging will become the perpetrator of a misdeed. If one obtains, it is the actual deed, which means if one obtains from the cause of begging, one will become the perpetrator of the actual deed of expiation. What does one obtain? Therefore it is said, it is a Dharma robe. How much is the size? Therefore it is said, it is not small. It is the meaning of a Dharma robe possessing its own size. How is it? Therefore it is said, one has begged for any kind from value, color, and size. If one obtains any kind that one has begged for from value, color, or size, then one is the perpetrator of the actual deed. Here, in the Abhidharma, the sound of "colored" refers to colors such as blue. Therefore, if one obtains the value, color, or size that one has begged for, one will fall into downfall, otherwise one will not, that is the meaning. Then, what will happen if one obtains something else? Therefore it is said, for others there is no downfall. For obtaining other value, other color, or other size, there is no downfall.