Tibetan
་ནི་རང་གི་ཞེས་སྨོས་པའི་གཞུང་ཡིན་ནོ། །རྙིང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་ཚིགས་གསུམ་པོ་དག་ལས་དུས་ཚིགས་གང་ཡང་རུང་བར་སྤྱད་པ་གང་ཡིན་པའོ་ཞེས་གསུངས་པ་དེ་ནི་རྙིང་པ་ཞེས་སྨོས་པའི་གཞུང་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་མཚོན་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། གལ་ཏེ་ཇི་སྲིད་སྤྱད་ཀྱང་རུང་མི་གཙང་བ་ལ་སོགས་པས་གོས་པས་འཁྲུར་གཞུག་པར་འོས་པ་ནི་དུས་ཚིགས་སུ་མ་སྤྱད་ན་ཡང་སྤང་བར་འགྱུར་བ་སྐྱེད་པ་ཁོ་ནའོ། །འདིར་གཞུང་ནི་བཙུན་པ་དགེ་སློང་ཆོས་གོས་རུང་བས་གྲོང་དུ་ཞུགས་ཤིང་དེའི་ཚེ་ ཆོས་གོས་དེ་ཡང་ལུས་ལས་མ་ཕུད་བར་དེ་སྤང་བར་འགྱུར་བས་དབྱུང་བར་འགྱུར་བ་མཆིས་སམ། ཉེ་བ་འཁོར་ཡོད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ཁྱིམ་གྱི་ནང་དུ་ཞུགས་པའི་ཆོས་གོས་མི་གཙང་བ་ལ་སོགས་པས་གོས་པར་གྱུར་བ་དེ་དགེ་སློང་མ་ཉེ་དུ་མ་ཡིན་པ་ལ་འཁྲུར་བཅུག་ན་སྤང་བའི་ལྟུང་བྱེད་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བཙུན་པ་རེ་ཞིག་དགེ་སློང་གིས་དགེ་འདུན་གྱི་ཆོས་གོས་འཁྲུར་སྩོལ་ན་ལྟུང་བ་ཅིར་འགྱུར། གལ་ཏེ་གང་ཟག་གིས་སྤྱད་པས་དྲི་མ་ཅན་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ན་ནི་ཉེས་བྱས་སུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་དེ་ནི་འཁྲུར་གཞུག་པར་འོས་པའི་གཞུང་ཡིན་ནོ། །ཆོས་གོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདུན་པོ་དག་ལས་གང་ཡང་རུང་བའོ་ཞེས་གསུངས་པ་དེ་ནི་ཆོས་གོས་ཞེས་སྨོས་པ་ནི་གཞུང་ཡིན་ནོ། །འཁྲུར་འཇུག་པ་དང༌། འཚེད་དུ་འཇུག་པ་དང༌། འཆག་ཏུ་འཇུག་པ་ཞེས་གསུངས་པ་དེ་ནི་འཁྲུར་བཅུག་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པའི་གཞུང་ཡིན་ནོ། །བཙུན་པ་རེ་ཞིག་དགེ་སློང་གིས་དགེ་སློང་མཉེ་དུ་མ་ཡིན་པ་ལ་མངགས་པས་ཆོས་གོས་འཁྲུར་སྩོལ་ན་ལྟུང་བ་ཅིར་འགྱུར། ཉེས་བྱས་སུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་དེ་ནི་བསྒོ་བས་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དགེ་སློང་མ་ཉེ་དུ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་སྨོས་པའི་གཞུང་ཡིན་ནོ། །ཕྱོགས་ལ་བྱས་པ་ཡང་ལས་བྱས་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཆོས་གོས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ལ་འཁྲུར་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའམ། བྱ་བའི་ཕྱོགས་གཅིག་བྱས་པ་ནི་ལྟུང་བ་བྱེད་པའི་ལས་བྱས་པ་ཉིད་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །འདིར་གཞུང་ནི་བཙུན་པ་དགེ་སློང་ཆོས་གོས་རུང་བས་གྲོང་དུ་ཞུགས་ཤིང་དེའི་ཆོས་གོས་དེ་ཡང་ལུས་ལས་མ་ཕུད་པར་དེ་སྤང་བར་འགྱུར་བས་དབྱུང་བར་འགྱུར་བ་མཆིས་སམ་ཞེས་སྔར་བསྟན་པ་དེ་ནི་ཆོས་གོས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་གི་གཞུང་ཡིན་ནོ། །ཐ་ན་ཆུར་སྨྱུག་པར་བྱེད་དམ། ཆོན་དུ་སྨྱུག་པར་བྱེད་དམ། ཐ་ན་ཐལ་མོ་རྡེབ་པར་བྱེད་ན་ཡང་ངོ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་བྱ་བའི་ཕྱོགས་གཅིག་གི་གཞུང་ཡིན་ནོ། །བྱས་པ་ཉིད་ན་བྱེད་དུ་བཅུག་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བསྐོས་པའི་དགེ་སློང་མ་ཞེས་བྱ་བའི་གང་ཟག་མོས་གང་གི་ཚེ་འཁྲུར་བཅུག་པ་ལ་སོགས་པའི་ལས་དེ་བྱས་ཤིང་མཐར་ཐུག་པར་གྱུར་པ་ན་ཡང་དེའི་ཚེ་འཁྲུར་བཅུག་པ་ལ་སོགས་པའི་ལས་དེ་བྱས་པ་ཉིད་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། ། བསྐོས་པ་ཙམ་ཁོ་ནས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འབྲས་བུའི་མཐའ་མན་ཆད་གཅིག་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཇི་སྲིད་དུ་དེས་འཁྲུར་བཅུག་པ་ལ་སོགས་པ་བསམས་པའི་འབྲས་བུ་གྲུབ་པར་མ་གྱུར་གྱི་བར་དུ་འཁྲུར་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའི་ལས་དེ་གཅིག་པ་ཉིད་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །པར་སྐབས་སུ་ཆད་པ་དག་ཐ་དད་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །རིགས་མཐུན་པའི་ལས་ལ་ནི་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་ཡང་རུང་ན། རིགས་མི་མཐུན་པའི་ལས་འཁྲུར་འཇུག་པ་དང༌། འཚེད་དུ་འཇུག་པ་དང༌། འཆག་ཏུ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་དག་ཇི་ལྟར་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་རུང་སྙམ་དུ་དོགས་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར། ཚིགས་སུ་གྱུར་པ་ཉིད་ལ་འབྲས་བུ་རྣམས་གཅིག་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། ཚིགས་སུ་གྱུར་པ་ཉིད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བར་དུ་ཆད་པར་གྱུར་པ་ཉིད་དང་རིགས་མི་མཐུན་པར་གྱུར་པ་ཉིད་ལ་ཡང་འབྲས་བུ་རྣམས་གཅིག་པ་ཉིད་དེ། ཁྲུ་བ་ཉིད་དང༌། འཚེད་པ་ཉིད་དང༌། འཆག་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་འབྲས་བུ་རྣམས་གཅིག་པ་ཉིད་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་དག་ཐ་དད་པའི་དབང་གིས་ལས་ཐ་དད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །འདིར་གཞུང་ནི་གང་དུ་འཁྲུར་འཇུག་པ་དང༌། འཚེད་དུ་འཇུག་པ་དང༌། འཆག་ཏུ་འཇུག་པར་བྱེད་ན་སྤང་བའི་ལྟུང་བྱེད་དོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་འཁྲུར་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པ་ནས་རྣམ་པ་གསུམ་ཆར་རྫོགས་པ་ན་ལྟུང་བྱེད་གཅིག་ཏུ་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་འདིར་ཁུང་ཡིན་ནོ། །འདུ་ཤེས་གཙོ་བོ་ཉིད་ལ་ནི་དོན་ཇི་ལྟ་བ་ཉིད་ལ་ནི་དངོས་གཞིའོ། །དོན་ཇི་ལྟ་བ་ཉིད་མ་ཡིན་པ་ལ་ནི་དངོས་གཞི་དང་ཉེ་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདུ་ཤེས་གཙོ་ཆེ་བ་ཉིད་ནི། འདུ་ཤེས་གཙོ་བོ་ཉིད་དེ་དེ་ལ་ནི་བསྟན་བཅོས་གང་དང་གང་དུ་འདུ་ཤེས་གཙོ་ཆེར་བསྟན་པ་དེ་དང་དེར། དོན་ཇི་ལྟ་བ་ཉིད་ལ་ནི་དངོས་གཞི་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དོན་ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟ་བ་ནི་དོན་ཇི་ལྟ་བའོ། །དེའི་དངོས་པོ་ནི་དེ་ཉིད་དེ་དེ་ལ་ནི་དངོས་གཞི་སྟེ་སྤང་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བའོ། །འདི་སྐད་བསྟན་ཏེ། གལ་ཏེ་འདུ་ཤེས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དོན་ཀྱང་གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་བུ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དགེ་སློང་མཉེ་དུ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ
Chinese
是名为“自己”的释义。所谓“旧”是指，在三个时段中，无论哪个时段使用过的，就是“旧”的释义。这也要理解为一种象征。如果无论使用多久，都被不净之物等沾染，适合清洗，即使不在时段中使用，也只会产生应该舍弃之物。这里所说的释义是，比丘以合适的僧衣进入村庄，此时，如果那件僧衣没有脱离身体，就会因为应该舍弃而被取出吗？有近侍在。例如，进入房屋的僧衣被不净之物等沾染，如果让非亲属的比丘尼清洗，就会犯舍堕罪。尊者，如果比丘让僧团的僧衣清洗，会犯什么罪？如果是因为某人使用而变脏，就会犯恶作。这是适合清洗的释义。所谓“僧衣”是指七种僧衣中的任何一种。这是名为“僧衣”的释义。所谓“让人清洗”、“让人煮”、“让人缝补”等，是讲述让人清洗等的释义。尊者，如果比丘派遣非亲属的比丘尼清洗僧衣，会犯什么罪？会犯恶作。这是名为“派遣”和“非亲属比丘尼”的释义。对一部分做，也等同于做了全部。意思是，对僧衣的一部分进行清洗等，或者做了一部分工作，要知道这就是做了导致堕落的全部工作。这里所说的释义是，尊者，比丘以合适的僧衣进入村庄，那件僧衣没有脱离身体，就会因为应该舍弃而被取出吗？这就是之前所说的，是僧衣一部分的释义。哪怕是浸入水中，哪怕是浸入灰中，哪怕是拍打手掌，也是如此。这是工作一部分的释
English
This is the explanation called "self." The so-called "old" means that whatever is used in any of the three periods is the explanation of "old." This should also be understood as a symbol. If it is contaminated by unclean things, etc., no matter how long it is used, it is suitable for washing. Even if it is not used during the period, it will only produce things that should be discarded. The explanation here is that a monk enters a village with suitable monastic robes. At this time, if the monastic robe has not left the body, will it be taken out because it should be discarded? There is a close attendant. For example, if the monastic robe that enters the house is contaminated by unclean things, etc., if a non-relative bhikkhuni is asked to wash it, she will commit a Nissaggiya Pacittiya offense. Venerable, if a monk has the Sangha's monastic robe washed, what offense will he commit? If it becomes dirty because someone used it, he will commit a Dukkata offense. This is the explanation suitable for washing. The so-called "monastic robe" refers to any of the seven monastic robes. This is the explanation called "monastic robe." The so-called "letting someone wash," "letting someone cook," and "letting someone sew" are the explanations of letting someone wash, etc. Venerable, if a monk sends a non-relative bhikkhuni to wash a monastic robe, what offense will he commit? He will commit a Dukkata offense. This is the explanation called "sending" and "non-relative bhikkhuni." Doing part of it is the same as doing all of it. It means that washing part of the monastic robe, etc., or doing part of the work, you should know that this is doing all the work that leads to downfall. The explanation here is that, Venerable, a monk enters a village with suitable monastic robes, and if that monastic robe has not left the body, will it be taken out because it should be discarded? This is what was said before, it is the explanation of a part of the monastic robe. Even if it is immersed in water, even if it is immersed in ashes, even if it is clapping hands, it is also the same. This is part of the work.
Chinese
是空性。所谓“做了即是使做”，是指被指定的比丘尼，在她使做沐浴等行为，并且最终完成时，也要认识到那时使做沐浴等的行为就是做了。仅仅指定是不够的。所谓“直至果的尽头都是一样的”，是指只要她使做沐浴等，直到所想的果没有实现之前，使做沐浴等的行为都是一样的。在期间中断等不是不同的，要认识到那是要在一切情况下都如此做的。对于同类的行为，或许可以认为是一样的，但为了消除对于不同类的行为，如使做沐浴、使做烹饪、使做切割等如何能一样这样的疑惑，所以说“在环节上，果是一样的”。所谓“在环节上”，是指即使在中间中断或者种类不同时，果也是一样的，要认识到沐浴、烹饪、切割等的果是一样的。它们不是因为不同的缘故而行为也不同。这里经典说的是，在哪里使做沐浴、使做烹饪、使做切割，就是舍堕。因此，使做沐浴等三种行为都圆满时，说是一个舍堕，这就是这里的空性。对于以认识为主的，如果事情本身就是那样，那就是真实的。如果事情本身不是那样，那就是接近真实的。所谓“对于以认识为主的，如果事情本身就是那样，那就是真实的。如果事情本身不是那样，那就是接近真实的”，是指以认识为主，在哪些论典中主要阐述了认识，在那些论典中，如果事情本身就是那样，那就是真实的，事情本身就是那样，它的事物就是那样，那就是真实的，会变成舍弃。这里这样阐述：如果认识是那样，事情也如果就是那样，比丘尼不是不涂油的，
English
It is emptiness. The so-called "having done is the same as causing to do" means that the designated bhikshuni, when she causes actions such as bathing to be done, and when it is finally completed, one should also recognize that at that time causing actions such as bathing to be done is the same as having done it. Merely designating is not enough. The so-called "until the end of the result, it is the same" means that as long as she causes actions such as bathing to be done, until the desired result is not achieved, the actions of causing bathing to be done are the same. Interruptions during the period are not different, and one should recognize that this is to be done in all circumstances. For similar actions, it may be considered the same, but in order to eliminate the doubt about how different kinds of actions, such as causing bathing, causing cooking, causing cutting, etc., can be the same, it is said that "in the links, the results are the same." The so-called "in the links" means that even if there is an interruption in the middle or the kind is different, the results are the same, and one should recognize that the results of bathing, cooking, and cutting are the same. They are not different because of different causes. Here the scripture says that wherever causing bathing, causing cooking, causing cutting is done, it is a Nissaggiya Pacittiya. Therefore, when the three actions of causing bathing, etc., are all completed, it is said to be one Nissaggiya Pacittiya, which is the emptiness here. For what is mainly based on perception, if the matter itself is like that, then it is real. If the matter itself is not like that, then it is close to reality. The so-called "for what is mainly based on perception, if the matter itself is like that, then it is real. If the matter itself is not like that, then it is close to reality" means that mainly based on perception, in which treatises the perception is mainly explained, in those treatises, if the matter itself is like that, then it is real, the matter itself is like that, its object is like that, then it is real, it will become abandonment. Here it is explained like this: If the perception is like that, and the matter is also like that, the bhikshuni is not un-anointed,