Tibetan
་པའོ། །དེའི་དངོས་པོ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ་ཉིད་དེ། འདི་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་བའི་སྐབས་མེད་པའི་ཕྱིར་དེས་ན་འདི་ནི་དགེ་བའོ་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་པ་དེ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་མང་དུ་ཐོས་པའི་དངོས་པོ་ནི་མང་དུ་ཐོས་པ་ཉིད་དེ། བསྟན་བཅོས་མང་པོ་ཤེས་པ་ཉིད་དོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ་ཉིད་དང་མང་དུ་ཐོས་པ་ཉིད་དེ་གཉིས་དང༌། ལྷན་ཅིག་འཇུག་པ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ་ཉིད་དང་མང་དུ་ཐོས་པ་ཉིད་དང་སྦྱར་བའི་ལྔ་པ་ཡིན་ནོ། །ལྔ་པ་གང་ལ་སྡེ་སྣོད་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཉིད་ཡོད་པ་དེར་ནི་མང་དུ་ཐོས་པ་ཉིད་གཞན་གྱི་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་ནོ། །གང་དུ་སྡེ་སྣོད་མངོན་པར་ཤེས་པ་མ་བསྡུས་བ་དེར་ནི་མང་དུ་ཐོས་པ་ཉིད་རང་གི་གྲུབ་པའི་མཐའི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །སྡེ་སྣོད་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོ་སྡེ་དང་འདུལ་བ་དང་ཆོས་མངོན་པ་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཉིད་དེ། འདི་གསུམ་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ་ཉིད་དང༌། མང་དུ་ཐོས་པ་ཉིད་ཀྱིས་བསྣན་ན་ལྔ་པ་ཡིན་ནོ། །འདུལ་བ་ལས་མདོ་སྡེ་ལ་སོགས་པ་འཛིན་པ་དང༌། མཁས་པ་དང༌། རིག་པ་དང༌། གསལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་བཞི་པོ་འདི་དག་སྨོས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྡེ་སྣོད་མངོན་པར་ཤེས་བ་ཉིད་ཅེས་སྨོས་པ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་བསྡུས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཚིག་དེ་དག་གི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། མདོ་སྡེ་ལ་སོགས་པ་བཟུང་བ་མི་བརྗེད་པ་ནི་འཛིན་པའོ། །སྡེ་སྣོད་གསུམ་ཕན་ཚུན་འབྲེལ་པས་འདྲེས་པར་གནས་པ་ལ་སོ་སོར་གནས་པར་ནུས་པ་ནི་མཁས་པའོ། །མངོན་སུམ་དང་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་ཚད་མ་གཉིས་དང་ལུང་གིས་མདོ་སྡེ་ལ་སོགས་པ་སྦྱོར་བ་ནི་རིགས་པའོ། །ལུང་དང་རིགས་པ་གཉིས་ཀྱིས་མདོ་སྡེ་ལ་སོགས་པ་སྦྱར་ཏེ། གཞན་ལ་གོ་བར་བྱེད་ནུས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གསལ་བའོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་སྡེ་སྣོད་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་མདོ་འདིས་ནི་ལྔ་པ་བཞི་བསྟན་ ལ། སྔ་མས་ནི་ལྔ་པ་གཅིག་སྟེ། ལྔ་པ་ལྔའོ། །དེ་དག་འཛིན་དུ་འཇུག་ནུས་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྡེ་སྣོད་དེ་དག་དོན་གྱི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་གཞན་འཛིན་དུ་གཞུག་ཅིང་གོ་བར་བྱེད་ནུས་པ་ཉིད་ནི་ལྔ་པ་དྲུག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་སྡེ་སྣོད་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཉིད་དེ་ཁོ་ནའི་བྱེ་བྲག་གཞན་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་དུ་ཟིན་ན་གལ་ཏེ་དེ་རང་གིས་མངོན་པར་མི་ཤེས་པར་ཇི་ལྟར་དོན་གྱི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་གཞན་འཛིན་དུ་འཇུག་པར་ནུས་པ་དང༌། འདུལ་བ་ལ་གནས་པའི་དོན
Chinese
འོ། །它的本体是具有戒律，因为这没有违犯戒律的情况，因此要知道这就是善，这应被理解为是具有戒律。同样，多闻的本体就是多闻本身，即了解许多论典。具有戒律本身和多闻本身这两者，以及一起行持，是与具有戒律本身和多闻本身相结合的第五者。在哪个第五者中存在着对三藏的现观，那么在那里，多闻本身是他者的论典的对境。在哪个没有包含三藏现观的地方，那么在那里，多闻本身应被理解为是自己宗派的对境。所谓的三藏现观本身，就是对经藏、律藏和论藏的现观本身。如果在这三者上加上具有戒律本身和多闻本身，就是第五者。律藏中提到的执持经藏等、精通、智慧和明晰这四者，应被理解为被包括在所说的三藏现观本身之中。那些词语的分类是这样的：执持经藏等而不忘记是执持。三藏互相联系而混合存在，能够使它们各自独立存在是精通。用现量和比量这两种量以及教证来结合经藏等是智慧。用教证和智慧两者来结合经藏等，能够使他人理解，那就是明晰。因此，这部名为三藏现观本身的经，显示了四种第五者，前者则是一种第五者，共有五种第五者。所谓能够使他们执持，就是指那些三藏以意义的自性使他人执持并能够理解，这就是第六种第五者。那是三藏现观本身唯一的其他差别，如果不是这样，如果自己没有现观，怎么能以意义的自性使他人执持呢？以及安住于律藏的意义
English
It is. Its substance is being endowed with morality. Because there is no occasion for violating morality in this, therefore, knowing that this is virtuous, it should be understood as being endowed with morality. Similarly, the substance of much learning is much learning itself, which is knowing many treatises. Being endowed with morality itself and much learning itself, these two, and engaging together, is the fifth one combined with being endowed with morality itself and much learning itself. In whichever fifth one there is direct knowledge of the Tripitaka, there, much learning itself is the object of other's treatises. Where the direct knowledge of the Tripitaka is not included, there, much learning itself should be understood as the object of one's own established tenets. The so-called direct knowledge of the Tripitaka itself is the direct knowledge of the Sutra Pitaka, the Vinaya Pitaka, and the Abhidharma Pitaka. If these three are added to being endowed with morality itself and much learning itself, it is the fifth one. Whatever is mentioned in the Vinaya Pitaka as holding the Sutra Pitaka, etc., being learned, intelligent, and clear, these four should be understood as being included in what is said as the direct knowledge of the Tripitaka itself. The distinctions of those words are as follows: Holding the Sutra Pitaka, etc., and not forgetting is holding. Being able to make the three Pitakas, which are interconnected and mixed, exist separately is being learned. Combining the Sutra Pitaka, etc., with the two valid cognitions of direct perception and inference, and with scripture, is intelligence. Combining the Sutra Pitaka, etc., with both scripture and intelligence, being able to make others understand, that is clarity. Therefore, this sutra called the direct knowledge of the Tripitaka itself shows four kinds of fifth ones, while the former is one kind of fifth one, making five fifth ones in total. The so-called being able to make them hold is that those Tripitakas, by the nature of their meaning, make others hold and are able to understand, which is the sixth fifth one. That is another distinction of the direct knowledge of the Tripitaka itself alone. If it were not so, if one does not have direct knowledge oneself, how could one make others hold by the nature of the meaning? And the meaning of abiding in the Vinaya Pitaka
Tibetan
་ཉིད་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་བཟླས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་སྡེ་སྣོད་མངོན་པར་ཤེས་པའི་གང་ཟག་ཉིད་ཀྱི་གཞན་ལ་གོ་བར་བྱེད་ནུས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེའི་བརྗོད་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ལྔ་པ་དྲུག་པའོ། །ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་སེམས་དང་ཤེས་རབ་ལ་སློབ་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་སེམས་དང་ཤེས་རབ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་སེམས་དང་ཤེས་རབ་པོ། །ལྷག་བ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་སེམས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །སློབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སློབ་པར་བྱེད་པའོ། །སློབ་པར་བྱེད་བའི་དངོས་པོ་ནི་སློབ་པ་ཉིད་དེ་ལ་སློབ་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་འདིར་ཚིག་གི་དོན་འདི་འབྱུང་སྟེ། ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པ་དང༌། ལྷག་པའི་སེམས་དང༌། ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པ་ལ་སློབ་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཞེས་སྨོས་པས་ནི། འདུལ་བར་མ་གཏོགས་པའི་བསླབ་པའི་གཞི་ཐམས་ཅད་བཟུང་བ་ཡིན་ནོ། །ལྷག་པའི་སེམས་ཞེས་སྨོས་པས་ནི། བསམ་གཏན་བཞི་པོ་དག་བཟུང་སྟེ། དེ་དག་ནི་སེམས་འདུལ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་སྨོས་པས་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་ལམ་བཟུང་ངོ༌། །ལྔ་པ་བདུན་པའོ། །སློབ་ཏུ་འཇུག་ཀྱང་ནུས་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཀྱང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི། ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བར་བསྡུ་བའི་དོན་ཡིན་གྱི། ཐ་དད་པར་རྟོགས་པའི་དོན་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་མ་ཡིན་དུ་ཟིན་ན་ལྔ་པ་རང་དབང་ཅན་ཁོ་ནར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་མི་འགྱུར་ཏེ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་འདི་ནི་སྔ་མ་དེ་ཉིད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་རང་ཉིད་ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པ་ལ་མ་བསླབས་པར་གཞན་སློབ་དུ་འཛུད་ནུས་པ་ནི་འགའ་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། བདག་ཉིད་མ་དུལ་ བར་གཞན་དུལ་བར་བྱེད་པ་ནི། གནས་མེད་སྐབས་མེད་དོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ནུས་པའི་དངོས་པོ་ནི་ནུས་པ་ཉིད་དེ་གཞན་ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པ་ལ་སློབ་ཏུ་འཇུག་ནུས་པ་ཉིད་དོ། །ལྔ་པ་བརྒྱད་པའོ། །ལྷག་པའི་སྤྱོད་པ་དང་འདུལ་བ་དང་སོ་སོར་ཐར་པ་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ལྷག་པའི་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདུལ་བ་ལས་འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་པར་གསུངས་ཏེ། རྟག་ཏུ་ལྷག་པར་སྤྱད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདུལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སོ་སོར་ཐར་པའི་བསླབ་པ་རྣམ་པར་བཤད་པར་གྱུར་པ། རྣམ་པར་འབྱེད་པ་དང་ཕྲན་ཚེགས་དང་གཞི་ལ་སོགས་པའོ། །སོ་
Chinese
自身也必定会精进修习。因此，通晓三藏者自身能够使他人理解的，应当明白那就是他的表达。第五之六。所谓“增上戒、心、慧之学”，戒、心、慧即是戒、心、慧。“增上”一词，是为了戒、心、慧的缘故。“学”是指学习。“学习”的事物即是学习本身，即是对其学习。因此，这里的词义是：学习增上戒学、增上心、增上慧学，这是一种表达方式。提到“增上戒”，就涵盖了除律以外的所有学处之基础。提到“增上心”，就涵盖了四禅，因为它们是调伏心的。提到“增上慧”，就涵盖了无漏道。第五之七。所谓“也能使之学习”，其中“也”字，是包含增上戒等的意思，而不是理解为不同的意思。如果那样理解，就会变成第五个是唯有自在者了。但那样也不会变成，因为不可能。因此，应当明白这是前面那个的差别，就像这样，自己没有学习增上戒等，却能让别人学习，这是不可能的。因为自己没有调伏，却要调伏他人，这是不可能的，因为经中说“无有是处，无有是处”。“能”的事物就是能，即能够让别人学习增上戒等。第五之八。所谓“对于增上行、调伏和别解脱也同样”，所谓“增上行”，经中说，是指律中的行住等，因为是经常增上修习的。“调伏”是指别解脱的学处，即详细解释的，包括分别、细微和根本等。别
English
One will also certainly practice diligently. Therefore, one should understand that what a person who knows the Tripitaka can make others understand is their expression. Fifth Six. Regarding "training in higher morality, mind, and wisdom," morality, mind, and wisdom are morality, mind, and wisdom. The word "higher" is for the sake of morality, mind, and wisdom. "Training" means to train. The object of training is training itself, that is, training in it. Therefore, the meaning of the words here is: training in higher morality training, higher mind, and training in higher wisdom, which is a way of expressing it. Mentioning "higher morality" encompasses all the bases of training except for the Vinaya. Mentioning "higher mind" encompasses the four dhyanas, because they are what tame the mind. Mentioning "higher wisdom" encompasses the path without outflows. Fifth Seven. Regarding "also being able to cause to train," the word "also" is to include higher morality and so on, not to understand it as a different meaning. If it were understood that way, the fifth would become only the independent one. But it will not become that way, because it is impossible. Therefore, it should be understood that this is a distinction of the previous one, like this, one cannot cause others to train in higher morality and so on without having trained oneself. Because one who has not tamed oneself cannot tame others, because it is said in the sutras, "There is no such place, there is no such place." The object of "able" is able, that is, being able to cause others to train in higher morality and so on. Fifth Eight. Regarding "It is the same for higher conduct, discipline, and Pratimoksha," "higher conduct" is said to be the going and coming and so on in the Vinaya, because it is constantly practiced with higher diligence. "Discipline" refers to the training of the Pratimoksha, which is explained in detail, including the distinctions, details, and basis, and so on. Separate