Tibetan
་པའི་ལྷན་ཅིག་སྦྱར་བ་དེ་དག་ ལས་ལྷན་ཅིག་སྦྱར་བ་གང་ཡང་རུང་བའི་ལྷན་ཅིག་སྦྱར་བ་གཅིག་དང་ཡང་ལྡན་པ་དང་འབྱོར་པ་དང་མཐུན་པ་མ་ཡིན་ན། ལོ་བཅུ་ལོན་པ་དེས་ཀྱང་རབ་ཏུ་འབྱུང་བར་མི་བྱ་རྫོགས་པར་བསྙེན་པར་མི་བྱ་གནས་སྦྱིན་པར་མི་བྱ་ཞིང༌། དེ་རང་ཡང་མི་གནས་པར་འདུག་པར་མི་བྱའོ། །གང་ལྷན་ཅིག་སྦྱར་བ་གཅིག་དང་ལྡན་ཞིང་ལོ་བཅུ་ལོན་པ་ཡང་ཡིན་ན། དེས་ནི་མཁན་པོ་ཉིད་གནས་ཉིད་དང༌། མི་གནས་པར་འདུག་པར་ཡང་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལ་ལོ་བཅུ་ལོན་པ་ཉིད་འདི་ནི་ལྔ་པ་དང་པོའི་ཡན་ལག་ལྔ་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། འདུལ་བ་ལ་གནས་པའི་དོན་ཉིད་ཀྱང་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྔ་པ་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱི་ནི་ཡུལ་ཡིན་པར་སྟོན་ཏེ། གང་ལ་ལོ་བཅུ་ལོན་པ་ཉིད་དང་འདུལ་བ་ལ་གནས་པའི་དོན་ཉིད་གཉིས་པོ་དེ་དག་ཡོད་པ་དེ་ས་ནི་མཁན་པོ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་གསུམ་པོ་དག་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་དེ་ནི་མཁན་པོ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་དག་གི་གཙོ་བོའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སློབ་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་ཡན་ལག་ལྷག་མ་ནི་བྱེ་བྲག་ཏུ་གྱུར་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེ་མེད་ཀྱང་མཁན་པོ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུར་རུང་བས། དེའི་ཕྱིར་ལོ་བཅུ་ལོན་པ་ཉིད་དང༌། འདུལ་བལ་གནས་པའི་དོན་ཉིད་ནི་བཟླ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཡན་ལག་ཡིན་ནོ། །དོན་འདི་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དང་པོ་ལོ་བཅུ་ལོན་པ་ཉིད་སྨོས་སོ། །ལྷན་ཅིག་སྦྱར་བ་གང་དང་ཡང་མི་ལྡན་པས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲས་པས། དེའི་ཕྱིར་ལྷན་ཅིག་སྦྱར་བ་དེ་དག་བརྗོད་པར་བྱ་དགོས་པས། དེའི་ཕྱིར་ནད་གཡོག་དང༌། འགྱོད་པ་བསལ་བ་དང༌། སྡིག་པ་ཅན་གྱི་ལྟ་བའི་རྣམ་པ་སྤོང་བ་དང༌། གནས་མངོན་པར་མི་དགའ་བ་དོར་བ་དག་ལ་བྱེད་དམ་བྱེད་དུ་འཇུག་ནུས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། སློབ་མ་དང་ཉེ་གནས་ན་བ་ལ་ནད་གཡོག་བྱེད་དམ་ནད་གཡོག་བྱེད་དུ་གཞུག་པ་དེ་ལ་མཐུ་ཡོད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་དེ་དག་ལ་འགྱོད་པ་སྐྱེས་པ་སེལ་ཏམ་སེལ་དུ་འཇུག་ནུས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་སྡིག་པ་ཅན་གྱི་ལྟ་བའི་རྣམ་པ་སྐྱེས་པ་སྤང་བ་ལ། རང་གིས་བྱེད་ནུས་སམ་གཞན་བྱེད་དུ་འཇུག་པར་ནུས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་སློབ་མ་དང་ཉེ་གནས། གནས་གང་ལ་མངོན་པར་མི་དགའ་བའི་གནས་མངོན་པར་མི་དགའ་བ་དེ་དོར་ཞིང་མངོན་པར་དགའ་བའི་གནས་སུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་བདག་ཉིད་ཀྱིས་བྱེད་ནུས་སམ། གཞན་བྱེད་དུ་ འཇུག་པ་དང་ལོ་བཅུ་ལོན་པའོ། །ནད་གཡོག་ཅེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་སྙིང་རྗེ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ལ་ཇི་མི་སྙམ་པ་ཉིད་བསྟན་ཏེ། གང་ལ་དེ་གཉིས་ཡོད་པ་དེས་ནི་ནད་གཡོག་བྱེད་ནུས་སོ། །འགྱོད་པ་བསལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བྱ་བ་འདིས་ཇི་བདག་ལྷུང་བ་དང་བཅས་པར་གྱུར་ཏམ། འོན་ཏེ་མ་ཡིན་ཞེས་འགྱོད་པར་གྱུར་པ་དེ་བསལ་བ་སྟེ། དེ་བྱེད་དམ་བྱེད་དུ་འཇུག་ནུས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡན་ལག་འདིས་ནི་འདུལ་བ་ལ་གནས་པའི་དོན་ཉིད་བསྟན་ཏེ། འདི་ལྟར་གང་ལ་ལ་ཞིག་གིས་ལྟུང་བ་དང་ལྟུང་བ་མ་ཡིན་པ་མངོན་པར་ཤེས་ཤིང༌། དེ་ལ་བསླང་བ་ཡང་མངོན་བར་ཤེས་པ་དེས་ནི་དེ་དག་གི་འགྱོད་པ་སེལ་བར་ནུས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྡིག་པ་ཅན་གྱི་ལྟ་བའི་རྣམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི། ཆོས་མངོན་པ་ལ་མཁས་པ་ཉིད་བསྟན་ཏོ། །གནས་མངོན་པར་མི་དགའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་བསམ་པ་ཤེས་པ་ཉིད་བསྟན་ཏོ། །འདི་ལྟར་འདིར་བྱེད་དུ་གཞུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་གང་ལ་ཡན་ལག་བཞི་པོ་དག་རང་གིས་བྱེད་པའི་མཐུ་མེད་ན་གཞན་བྱེད་དུ་གཞུག་པའི་མཐུ་ཡོད་དུ་ཟིན་ཀྱང༌། དེས་གསུམ་པོ་དེ་དག་མི་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་དུ་ཟིན་ན་འདུལ་བ་ལ་གནས་པའི་དོན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་ཡན་ལག་བཟླ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་དེ་ཡང་བཟླས་པར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ན་བྱེད་དུ་གཞུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་པ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདུལ་བ་ལ་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ལ་ལ་གདུལ་བ་ནི་ལ་ལས་ནུས་ཀྱི་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་ནུས་པ་ནི་མ་ཡིན་པས། དེའི་ཕྱིར་འདིས་ནི་ལྔ་པ་གཅིག་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་མན་ཆད་ནི་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་ལྷན་ཅིག་སྦྱར་བ་མཚང་བ་རྣམས་ཚང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། མདོ་བསྟན་བའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། སློབ་པ་ཉིད་ཡན་ཆད་ལྔ་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ་ཉིད་དང་མང་དུ་ཐོས་པ་ཉིད་སྦྱར་རོ་ཞེས་སྨྲས་ཏེ། འོག་ནས་སློབ་པ་ཉིད་ཅེས་འབྱུང་བ་ཡན་ཆད་ལྔ་པ་ཚང་བར་མ་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ་ཉིད་དང་མང་དུ་ཐོས་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་གཉིས་ཀྱིས་བསྣན་ཏེ། ལྔ་པ་ཚང་བར་རིག་པར་བྱའོ། །འདིར་དད་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པ་ལྔ་པ་གཉིས་ནི་ཚང་བ་ཡིན་གྱི། ལྷག་མ་ནི་མ་ཚང་བ་ཡིན་ནོ། །ལྔ་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ལྔ་རྣམས་ ཀྱི་ཚོགས་ནི་ལྔ་པའོ། །ལྔ་པ་མེད་པ་ནི་ལྔ་པ་མ་ཡིན་པ་སྟེ། ལྔ་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ལའོ། །འདི་སྐད་བསྟན་ཏེ། ལྷན་ཅིག་སྦྱར་བ་གང་ལ་ཡན་ལག་ལྔ་པོ་དག་ཚང་བར་མེད་པ་དེ་ནི་ལྔ་པ་མ་ཡིན་པའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ་ཉིད་དང་མང་དུ་ཐོས་པ་ཉིད་སྦྱར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གང་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡོད་བ་དེ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན
Chinese
那些结合在一起的，从那些结合在一起的任何一种结合在一起，如果不是具备、拥有和符合其中之一，那么即使是年满十岁的人，也不应让他出家，不应让他圆满受比丘戒，不应给予住所，而且他自己也不应住在那里。如果具备其中一种结合，并且也年满十岁，那么他应该做亲教师，应该居住，也应该住在不居住的地方，这是总结性的说法。因此，要知道这年满十岁本身是第五个和第一个的第五个支分，因为也显示了安住于律中的意义。它显示了那第五个其余部分的处所，即凡是具有年满十岁本身和安住于律中的意义这两者的，那个地方就应该做亲教师等三者，像这样，那是因为它是亲教师等的主因。学习本身等的其余支分是特殊的分支，即使没有它，也可以作为亲教师等的原因，因此，年满十岁本身和安住于律中的意义是不可重复的支分。为了显示这个意义，首先说了年满十岁本身。由于不具备任何结合，所以不是，这样说了，因此必须说那些结合，因此说了能够做或使做照料病人、消除后悔、舍弃罪恶者的见解之相、舍弃对住所不欢喜等。对于生病的弟子和近侍，有能力做或使做照料病人，同样，有能力消除或使消除他们所产生的后悔，同样，对于舍弃所产生的罪恶者的见解之相，自己有能力做或使他人做，同样，对于弟子和近侍，舍弃对住所不欢喜的住所不欢喜，并且将之安置在欢喜的住所，自己有能力做，或者使他人做，并且年满十岁。所谓照料病人，这显示了具有悲心本身和不顾痛苦本身。
English
Those combined together, From those combined together, if it is not possessing, having, and conforming to any one of the combined together, then even a person who is ten years old should not be ordained, should not be fully ordained, should not be given a dwelling, and he himself should not stay there either. If he possesses one of the combinations and is also ten years old, then he should be the preceptor himself, should dwell, and should also dwell in a non-dwelling place, this is the summary statement. Therefore, know that this being ten years old itself is the fifth branch of the fifth and the first, because it also shows the meaning of abiding in the Vinaya. It shows that the place of the remaining parts of the fifth, that is, wherever there are both the being ten years old itself and the meaning of abiding in the Vinaya, that place should do the three, such as the preceptor himself, like this, because it is the main cause of the preceptor and so on. The remaining branches such as learning itself are special branches, even without it, it can be the cause of the preceptor and so on, therefore, being ten years old itself and the meaning of abiding in the Vinaya are non-repeatable branches. In order to show this meaning, first it was said being ten years old itself. Because it does not possess any combination, so it is not, thus it was said, therefore those combinations must be said, therefore it was said being able to do or make do taking care of the sick, eliminating regret, abandoning the aspect of the views of the sinful, abandoning the dislike of the dwelling, etc. For the sick disciple and attendant, having the ability to do or make do taking care of the sick, similarly, having the ability to eliminate or make eliminate the regret that has arisen in them, similarly, for abandoning the aspect of the views of the sinful that has arisen, having the ability to do it himself or make others do it, similarly, for the disciple and attendant, abandoning the dislike of the dwelling that is disliked, and placing it in a dwelling that is liked, having the ability to do it himself, or make others do it, and being ten years old. The so-called taking care of the sick, this shows having compassion itself and disregarding suffering itself.
Chinese
示现，谁拥有这二者，谁就能护理病人。所谓消除后悔，就是消除因“这个行为使我堕落了吗？或者没有？”而产生的后悔。他能够自己做，或者让别人做。这个支分显示了安住于律的意义。例如，如果有人清楚地知道堕落和不堕落，并且也清楚地知道如何恢复，那么他才能消除这些后悔。所谓“罪恶者的观点的形态”等等，显示了精通法相。所谓“对处所不悦”等等，显示了了解心意。虽然这里说了“让他做”，但是，如果谁没有自己做的能力，即使有能力让别人做，他也不应该做这三件事。如果不是这样，那么“安住于律的意义”这个支分，不应该重复的也会重复。如果那样，为什么说“让他做”呢？因为这取决于律。有些人能调伏某些人，但不是所有人都能调伏所有人。因此，这显示了第五个（条件）。从这里开始，为了使下面出现的组合不完整的部分完整，以经的教导为依据，直到“学习”为止，对于非第五个（条件），加上“具有戒律”和“多闻”。也就是说，从下面出现“学习”为止，凡是没有完整显示第五个（条件）的地方，都用“具有戒律”和“多闻”这两个条件来补充，应该知道第五个（条件）是完整的。这里，信心和戒律等两个第五个（条件）是完整的，其余的则不完整。“对于非第五个”的意思是，五个 的集合是第五个。没有第五个就是非第五个，即对于非第五个。这样显示说，对于组合中没有完整具备五个支分的情况，就是非第五个。所谓“加上具有戒律和多闻”，就是谁拥有戒律，谁就具有戒律。
English
It is shown that whoever possesses these two is able to nurse the sick. "Eliminating regret" means eliminating the regret that arises from "Did this action cause me to fall? Or not?" He is able to do it himself or have others do it. This limb shows the meaning of abiding in the Vinaya. For example, if someone clearly knows what is fallen and not fallen, and also clearly knows how to recover, then he alone is able to eliminate these regrets. The so-called "form of the view of the sinful" and so on, shows proficiency in the Dharma. The so-called "displeasure with the place" and so on, shows understanding of the mind. Although it is said here "let him do it", however, if someone does not have the ability to do it himself, even if he has the ability to have others do it, he should not do these three things. If it is not so, then the limb "the meaning of abiding in the Vinaya", what should not be repeated will also be repeated. If so, why say "let him do it"? Because it depends on the Vinaya. Some people can subdue some people, but not everyone can subdue everyone. Therefore, this shows the fifth (condition). From here on, in order to complete the incomplete parts of the combinations that appear below, based on the teachings of the Sutra, up to "learning", for the non-fifth (condition), add "having discipline" and "much learning". That is, from the appearance of "learning" below, wherever the fifth (condition) is not completely shown, supplement it with the two conditions of "having discipline" and "much learning", and it should be known that the fifth (condition) is complete. Here, the two fifth (conditions) of faith and discipline, etc., are complete, while the rest are incomplete. "For the non-fifth" means that the collection of five is the fifth. Not having the fifth is the non-fifth, that is, for the non-fifth. It is shown in this way that for the situation where the combination does not completely possess the five limbs, it is the non-fifth. The so-called "add having discipline and much learning" means that whoever possesses discipline has discipline.