Tibetan
་པ་ནི་མ་བརྗོད་པ་ཡང་དག་པར་བླངས་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དེའི་འོ། །དེའི་བསྒྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ཉིད་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཉིད་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་སྟེ། དེ་དག་བརྗོད་པར་བྱ་གོ་བར་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། འདི་དག་ནི་ཁོ་བོས་ཁྱོད་ལ་བསླབ་པའི་གཞི་ཆེ་ལོང་ཆེ་ལོང་ཙམ་ཞིག་བརྗོད་པར་ཟད་དེ། གཞན་དག་ནི་ཟླ་བ་ཕྱེད་ཕྱེད་ཅིང་སོ་སོར་ཐར་པའི་མདོག་གདོན་པའི་ཚེ་ཐོས་པར་འགྱུར་རོ། །གཞན་དག་ཀྱང་སློབ་དཔོན་དང༌། མཁན་པོ་དང༌། མཁན་པོ་གཅིག་པ་དང༌། སློབ་དཔོན་གཅིག་པ་དང༌། གཏམ་འདྲེས་པ་དང༌། ཕེབས་པར་སྨྲ་བ་དང༌། སྨོས་འདྲིན་དང༌། འགྲོགས་བཤེས་རྣམས་ཀྱང་རྒྱ་ཆེར་སྟོན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བས་སོ། །འདི་སྐད་བསྟན་ཏེ། ད་ལྟར་ཁོ་བོས་ལྟུང་བར་འགྱུར་བ་ཙམ་ཞིག་བརྗོད་པར་ཟད་དེ། བསླབ་པའི་གཞི་ལྷག་མ་མ་བརྗོད་པ་ཡང་དག་པར་བླངས་པ་དེ་དག་ ནི། མཁན་པོ་ལ་སོགས་པ་ལས་བསྒྲུབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །གུས་པ་ལ་ཡང་ངེས་པར་སྦྱར་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྫོགས་པར་བསྙེན་པ་དེ་གུས་པར་བྱེད་པ་དེ་ཉིད་ལ་ངེས་པར་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། ཤེས་རབ་མཆོག་གི་བསྟན་པ་ལ། །ཁྱོད་ནི་རྫོགས་པར་བསྙེན་པར་འགྱུར། །དལ་དང་འབྱོར་པ་རྙེད་དཀའ་བས། །འདི་དག་ཇི་ལྟ་བཞིན་དུ་བསྒྲུབས། །མཛེས་པར་རབ་ཏུ་དབྱུང་བ་དང༌། །ཡོངས་སུ་དག་པ་རྫོགས་བསྙེན་པར། །རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་རབ་མཁྱེན་ཏེ། །བདེན་པའི་མཚན་གྱིས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་ཀྱིས་སོ། །བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཐབས་བརྗོད་པ་དང་བཅས་པ་ལ་ཡང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང༌། ངེས་པར་སྦྱར་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ལ་ངེས་པར་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ན་ཐབས་བརྗོད་པ་དང་བཅས་པ་ལའོ། །དེ་ནི་བྱ་བའི་ཁྱད་པར་ཏེ། ངེས་པར་སྦྱར་བར་བྱ་བ་ལ་ཁྱད་པར་དུ་བྱ་བའོ། །དོན་གང་གི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དང་རྫོགས་པར་བསྙེན་པའི་དོན་དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་ཞེས་བྱ་བ་ཐབས་བརྗོད་པ་དང་བཅས་པ་ལ་ངེས་པར་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཐབས་ཀྱི་བརྗོད་པ་ནི་ཐབས་བརྗོད་པ་སྟེ། ཐབས་བརྗོད་པ་དང་བཅས་པར་འཇུག་པ་ནི་ཐབས་བརྗོད་པ་དང་བཅས་པའོ། །དོན་དེ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ལ་ཐབས་གང་ཞེ་ན། བག་ཡོད་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་འདུལ་བ་ལས་ཀྱང་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཁྱོད་རྫོགས་པར་བསྙེན་ཟིན་གྱི་བག་ཡོད་པར་སྒྲུབས་ཤིག་ཅེས་གསུངས་སོ། །དང་པོར་ཕྱག་ལན་གསུམ་བྱས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འདིར་མ་སྨོས་ཏེ། ལས་ཀྱི་གཞིར་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྫོགས་པར་བསྙེན་པའི་ཆོ་གའོ།། །། གནས་པས་གནས་ལམ་ཞུས་པར་བྱ་བ་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གནས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སློབ་མ་དང་ཉེ་གནས་ཀྱིས་སོ། །གནས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སློབ་དཔོན་དང་མཁན་པོ་ལའོ། །མ་ཞུས་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མ་དྲིས་པའོ། །བྱ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ལྷུང་བཟེད་དང་ཆོས་གོས་ཁ་བསྒྱུར་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་མི་བྱའོ། །འདི་སྐད་བསྟན་ཏེ། གནས་པ་དག་གིས་གནས་ལ་མ་ཞུས་པར་བྱ་བ་གང་ཡང་མི་བྱའོ། །དེ་ནི་ཉེ་བར་སྦྱར་བ་ཡིན་གྱི། དམིགས་ཀྱིས་བསལ་བ་བརྩམ་པར་བྱ་སྟེ། བཤང་བ་དང་གཅི་བ་དང་སོ་ཤིང་དོར་བ་དང་ཉེན་འཁོར་དང་བཅས་པའི་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་མཆོད་རྟེན་ལ་ཕྱག་བྱ་བ་ནི་མ་ གཏོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་སློབ་དཔོན་དང་མཁན་པོ་ལམ་ཞུས་པར་མི་བྱ་སྟེ། ཆུ་དང་སོ་ཤིང་དང་བཤང་བ་དང་གཅི་བ་དང༌། མཚམས་ཀྱི་ནང་དུ་མཆོད་རྟེན་ལ་ཕྱག་བྱ་བ་མ་གཏོགས་སོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཉེན་འཁོར་དང་བཅས་པའི་གཙུག་ལག་ཁང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཉེན་འཁོར་དང་བཅས་པར་གནས་པ་སྟེ། གཙུག་ལག་ཁང་དེ་ན་མཆོད་རྟེན་གང་ཡོད་པ་དེ་ལ་ཕྱག་བྱ་བ་ནི་མ་ཞུས་པར་ཡང་བྱའོ། །གཙུག་ལག་ཁང་ན་འདྲུ་བ་དང་འཚེད་པ་དང་ཟ་བ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བས་ཁྱབ་པའི་བགྲོད་ས་གང་ཡོད་པ་དེ་ནི་གཙུག་ལག་ཁང་དེའི་ཉེན་འཁོར་ཡིན་པར་རིག་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ན་མཆོད་རྟེན་གང་ཡོད་པ་དེ་ལ་ཕྱག་བྱ་བ་ནི་མ་གཏོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གཙུག་ལག་ཁང་ནས་འདོམ་བཞི་བཅུ་རྩ་དགུའི་མཐའ་ཚུན་ཆད་དུ་འགོར་བ་ཡང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་མ་གཏོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། གཙུག་ལག་ཁང་ནས་འགོར་བ་ཞེས་སྨྲས་པ་ལ། གཙུག་ལག་ཁང་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། རབས་བསྐོར་བ་དང་ར་བས་མ་བསྐོར་བའོ། །དེ་ལ་གལ་ཏེ་གཙུག་ལག་ཁང་རབས་བསྐོར་བ་ནས་འགྲོ་ན་ནི་དེའི་ཚེ་ར་བའི་ཕྱི་རོལ་ནས་བརྩམས་ཏེ། འདོམ་བཞི་བཅུ་རྩ་དགུའི་མཐའ་ཚུན་ཆད་དུ་འགྲོ་བར་བྱའོ། །ར་བས་མ་བསྐོར་བ་ནས་འགྲོ་ན་ནི་གཙུག་ལག་ཁང་གི་རྩིག་དྲུང་ནས་བགྲང་བར་བྱའོ། །འདོམ་བཞི་བཅུ་རྩ་དགུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྔ་བཅུར་འདོམ་གང་གིས་མཆོག་པ་སྟེ། གཙུག་ལག་ཁང་གི་མཐའ་ནས་འདོམ་བཞི་བཅུ་རྩ་དགུའི་མཐའ་ཚུན་ཆད་དུ་ཕྱི་རོལ་དུ་འགྲོ་བ་ནི་མ་ཞུས་པར་ཡང་རུང་ངོ༌། །ཚུན་ཆད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཚུན་ཆད་ཅེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དེ་ཡང་བཅག་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསྟན་པ་ཡིན་གྱི། མཆོད་རྟེན་ལ་ཕྱག་བྱ་བའི་ཕྱིར་ནི་མ་ཞུས་པར་འགྲོ་བར་མི་བྱའོ། །གལ་ཏེ་བཅག་པའི་བསམ་པ་ཁོ་ནས་འགོར་བ་
Chinese
是未说而如实领受完全知晓的缘故。那将要成办的，就是将要成办的将会出现，那些是应该说应该理解的同义词。这些我只是对你说了个大概的学处纲要而已，其他的在每月半月诵戒时将会听到。其他的，诸如阿阇黎和堪布，以及同一堪布和同一阿阇黎，以及交谈，说到来，询问，以及同伴朋友们，也会广为宣说。如是宣说，现在我只是说了会堕落的部分，其余未说的学处如实领受的那些，将从堪布等处成办。对于恭敬也应确定结合，就是说，圆满近事应与恭敬者结合，在智慧殊胜的教法中：你将成为圆满近事，闲暇和圆满难得，这些应如实修持。美妙地彻底分别，完全清净圆满近事，圆满佛陀完全知晓，以真实的名称而宣说。以这两句偈颂说明。对于应成办之事，也应与方便宣说相结合。应与“应确定结合”相结合。对于应成办之事应确定结合。如何与方便宣说相结合呢？那是行为的差别，对于应确定结合之事应加以区分。为了什么缘故，出家和圆满近事的意义，即沙门的行仪，应与方便宣说相结合。方便的宣说是指宣说方便，进入方便宣说就是与方便宣说相结合。成办那件事的方便是什么呢？就是谨慎。因此，在律藏中也说：具寿，你已受圆满近事，要谨慎修持。首先顶礼三次等，这里未说，因为在羯磨的根本中，将在后面出现。圆满近
English
That is because it is not spoken, but truly accepted and fully known. That which is to be accomplished will be accomplished, and that which is to be done will arise. These are synonyms for what should be said and understood. I have only spoken to you about a rough outline of the basis of learning. The others will be heard when the Pratimoksha is recited every half month. Others, such as the Acharya and Khenpo, as well as the same Khenpo and the same Acharya, as well as conversations, saying to come, asking, and companions, will also be widely taught. Thus it is taught, now I have only spoken about the parts that will cause a fall, the remaining unsaid trainings that are truly accepted, those will be accomplished from the Khenpo and others. Respect should also be definitely combined, that is, the complete ordination should be definitely combined with the one who is respectful, in the teachings of supreme wisdom: You will become completely ordained, leisure and fortune are difficult to find, these should be practiced as they are. Beautifully and thoroughly distinguish, completely purify the complete ordination, the complete Buddha fully knows, and declares with the name of truth. This is explained by these two verses. The thing to be accomplished should also be combined with the explanation of means. It should be combined with "should be definitely combined." The thing to be accomplished should be definitely combined. How is it combined with the explanation of means? That is the difference of action, the thing to be definitely combined should be distinguished. For what reason, the meaning of renunciation and complete ordination, that is, the conduct of a Shramana, should be combined with the explanation of means. The explanation of means is the explanation of means, entering into the explanation of means is combined with the explanation of means. What is the means to accomplish that thing? It is mindfulness. Therefore, it is also said in the Vinaya: Venerable one, you have already received complete ordination, practice with mindfulness. First prostrating three times, etc., is not mentioned here, because it will appear later in the basis of the Karma. Complete ordination
Chinese
律的仪轨。 如果住者未经允许不得擅自行动，关于这一点，“住者”指的是弟子和近侍。“住”指的是老师和堪布。“未经允许”指的是没有询问。“行动”指的是更换钵和法衣等，这些是不允许做的。 经中这样开示：住者未经允许，任何事情都不得擅自行动。 这是总的规定，但也有例外，即大小便、丢弃牙木以及在有围墙的寺庙中礼拜佛塔是可以不经允许的。 世尊说，一切事情都必须经过老师和堪布的允许，但取水、牙木、大小便以及在界限内礼拜佛塔是可以不经允许的。“有围墙的寺庙”指的是有围墙围绕的住所，在这样的寺庙里，礼拜任何佛塔都可以不经允许。 寺庙中凡是用于挖掘、烹饪、饮食等活动的场所，都应被视为该寺庙的围墙范围。因此，在那里礼拜任何佛塔都是可以不经允许的，这是总结性的说法。 从寺庙到四十九弓的范围内行走也是可以的，这也可以被理解为不经允许。 提到从寺庙行走，寺庙可以分为两种：有围墙的和没有围墙的。 如果寺庙是有围墙的，那么就从围墙外开始计算，直到四十九弓的范围内都可以行走。 如果寺庙没有围墙，那么就从寺庙的墙脚开始计算。 “四十九弓”指的是比五十弓少一弓。因此，从寺庙的边缘到四十九弓的范围内向外行走是可以不经允许的。“直到”指的是直到那个范围。 这样做是为了方便行走，但如果是为了礼拜佛塔，则不能不经允许就前往。 如果只是为了行走，
English
The ritual of the Vinaya. Regarding the statement that a resident should not act without permission, "resident" refers to disciples and attendants. "To the resident" refers to teachers and Khenpos. "Without permission" means without asking. "Action" refers to changing the begging bowl and Dharma robes, etc., which are not allowed. The Sutra teaches: Residents should not do anything without the permission of the resident. This is a general rule, but there are exceptions: defecating, urinating, discarding toothpicks, and prostrating to stupas in walled monasteries are allowed without permission. The Blessed One said that all actions must be done with the permission of the teacher and Khenpo, except for fetching water, toothpicks, defecating, urinating, and prostrating to stupas within the boundary. "Walled monastery" refers to a residence surrounded by walls. In such a monastery, prostrating to any stupa is allowed without permission. Any area in the monastery used for digging, cooking, eating, etc., should be considered the monastery's walled area. Therefore, prostrating to any stupa there is allowed without permission; this is a summary statement. Walking from the monastery up to the boundary of forty-nine cubits is also allowed, which can also be understood as without permission. When mentioning walking from the monastery, monasteries can be divided into two types: walled and unwalled. If the monastery is walled, then start counting from outside the wall, and walking up to the boundary of forty-nine cubits is allowed. If the monastery is unwalled, then count from the foot of the monastery's wall. "Forty-nine cubits" means one cubit less than fifty cubits. Therefore, walking outward from the edge of the monastery to the boundary of forty-nine cubits is allowed without permission. "Up to" refers to up to that range. This is done for the convenience of walking, but if it is for the purpose of prostrating to a stupa, one should not go without permission. If it is only for the purpose of walking,
Tibetan
ནི། ལམ་ཁར་མཆོད་རྟེན་ལ་ཕྱག་འཚལ་བར་བྱེད་ན་ནི་དེའི་ཚེ་ཉེས་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བྱ་བ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། གང་སྦྱོར་བ་ཆེན་པོས་རྩོམ་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཆོས་གོས་དང་ལྷུང་བཟེད་ཀྱི་ལས་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ནིམ་ཞུས་པར་མི་བྱའོ། །གང་སྦྱོར་བ་ཆུང་དུས་དེའི་མོད་ཁོ་ན་ལ་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ་གཏམ་འདྲེ་བ་དང༌། ཕེབས་པར་སྨྲ་བ་དང༌། ཕན་ཚུན་ཀུན་དགའ་བར་བྱ་བ་དང༌། ལན་གདབ་པ་དང་འོངས་པ་ལེགས་སོ་ཞེས་ བརྗོད་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ལག་པ་ཆུར་སྨྱུགས་པས་རྐང་ལག་དག་ལ་བྱུག་པ་དང༌། གོས་ལ་རྡུལ་ཆགས་པ་སྤྲུགས་པ་དང༌། དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ནི་མ་ཞུས་པར་ཡང་བྱ་སྟེ། དེ་དག་ཞུས་ན་བཞད་གད་ཀྱི་གཞིར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དགེ་སློང་ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་བའི་ཡུལ་ལ་ནི་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཞུ་བར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། སློབ་དཔོན་དང་མཁན་པོ་དང༌། དགེ་སློང་ནད་པ་ལ་ནི་མ་གཏོགས་སོ། །ད་ནི་གནས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ལྷུང་བཟེད་དང་ཆོས་གོས་ཀྱི་ལས་དང་ནད་གཡོག་དང་འགྱོད་པ་བསལ་བ་དང༌། སྡིག་པ་ཅན་གྱི་ལྟ་བའི་རྣམ་པ་སྤངས་པ་ལ། ཨེ་མ་འོ་བདག་གིས་བྱའོ་ཞེ་འམ་བྱེད་དུ་གཞུག་གོ་ཞེས་བརྩོན་པ་ཤས་ཆེན་པོ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ལྷུང་བཟེད་ཀྱི་ལས་ནི་བསྲེག་པ་དང༌། གླན་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཆོས་གོས་ཀྱི་ལས་ནི་དྲུབ་པ་དང༌། ཁ་བསྒྱུར་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་ཨེ་མའོ་བདག་གིས་ཞེས་བྱ་བས་ནི། འདོད་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་སྟོན་ཏོ། །བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །བྱེད་དུ་གཞུག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་ནོ། །དེ་ལྟར་བརྩོན་པ་ཤས་ཆེན་པོ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ནི། འབད་པ་ཆེན་པོ་རབ་ཏུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ནི། ནན་ཏན་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ནད་གཡོག་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་དེ་ཉིད་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ནད་གཡོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི། འཕྲོད་པ་དང་སྨན་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའོ། །འགྱོད་པ་བསལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འགྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་ལ་གཅགས་པ་སྟེ། ཉེས་བྱས་ལ་སོགས་པའི་ལྟུང་བ་ལྷག་པར་སྤྱད་པའི་ཕྱིར་ཡིད་ལ་གཅགས་པ་སྐྱེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་བསལ་བ་བཤགས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་ཡང་ཨེ་མའོ་བདག་གིས་བྱའོ་ཞེ་འམ་བྱེད་དུ་གཞུག་གོ་ཞེས་བརྩོན་པ་ཤས་ཆེན་པོ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །སྡིག་པ་ཅན་གྱི་ལྟ་བའི་རྣམ་པ་སྤང་བ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བར་དུ་གཅོད་པའི་ཆོས་སུ་གསུངས་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་བར་དུ་
Chinese
如果路上向佛塔致敬，那时不会有过错，这是它的定义。行为也有两种：一种是用大努力开始的，例如袈裟和钵的制作等，这些是不需要禀告的。另一种是用小努力在当时立即完成的行为，例如闲聊、说“请进”、互相问候、回答问题、说“欢迎”等，以及用湿手擦拭手脚、掸掉衣服上的灰尘等，这些是不需要禀告也可以做的，因为禀告这些会成为笑柄。对于破戒的比丘，所有这些都应该禀告，除了上师、堪布和生病的比丘。现在要讲述安住的戒律：对于钵和袈裟的制作、照顾病人、消除后悔、舍弃罪恶的见解，要说“哎玛哦，我来做”或者“让我来做”，要努力完成，钵的制作包括烧制、修补等。袈裟的制作包括缝纫、翻面等。其中，“哎玛哦，我来做”表示以渴望的态度来完成。“我来做”是指自己做。“让我来做”是指让别人做。像这样努力完成，就是努力完成，就是“认真做”的定义。照顾病人等所有事情也都要这样去做。照顾病人是指提供食物和药物等。消除后悔是指，后悔是指心中的懊恼，因为犯了恶行等过失，心中产生了懊恼，消除这些懊恼就是忏悔等。对此也要加上“哎玛哦，我来做”或者“让我来做”，要努力完成。舍弃罪恶的见解是指，世尊所说的那些会造成障碍的法，就是障碍。