English
Making felt, weaving, who makes the child, etc., is done to summarize what is said to be nearby. For a person walking on the uninterrupted path without difference, it is forty-nine bows (འདོམ་, a Tibetan unit of length). Which path is the uninterrupted path? It is the uninterrupted path. The so-called person walking without difference, in relation to a monk who has broken a precept, the person walking without difference refers to a monk carrying monastic robes, and for him, within forty-nine bows is nearby. It is said that if a monk who has broken a precept walks on a certain path, and if a person carrying monastic robes also walks on that path, then this is the person who is said to be walking without difference here. On the uninterrupted (མཚམས་མེད་པ་) path of monasteries, etc., walking with a person who is not different, within forty-nine bows is nearby. On a path with boundaries, the boundary itself can be set. How can one know that the width belongs to the same path? If the width of walking is within a certain range, and people consider it to belong to the same path, then that range is the width that belongs to the same path. The mention of a person here is only a symbol. Before or after, the monastic robes are covered with dust, and all the remaining things, up to that limit, are nearby. Because what is nearby? Because of those situations specifically pointed out by the sutra "one bow by one bow around." Therefore, one should start from the side pressed by the body and measure forty-nine bows, not from the edge of any bow. Other boundaries are not (nearby), the so-called other boundaries, other boundaries are other boundaries, and other boundaries are not nearby even if they are next to each other, because the setting of boundaries is independent. From the center to the end of one yojana is different, the so-called from the center to the end of one yojana is different, in all directions, the branches and leaves of trees are connected, the top of the city is connected, the places covered by ropes are connected, starting from the center, in all directions, within one yojana is nearby, beyond one yojana
Tibetan
ང་གྲགས་གཅིག་གི་མཐའ་ཕན་ཆད་ནི་གནས་དང་ཉེ་འཁོར་ཐ་དད་པ་ཉིད་དོ། །འདི་སྐད་བསྟན་ཏེ། དགེ་སློང་གིས་དབུས་ནས་ལྟོས་ཏེ། རྒྱང་གྲགས་གཅིག་གི་མཐའི་ཕྱི་རོལ་དུ་ཆོས་གོས་འཇོག་ཅིང་རང་དབུས་ཀྱི་གནས་སུ་སྐྱ་རེངས་འཆར་བར་བྱེད་ན། འདི་ལྟར་དཔག་ཚད་ཙམ་དུ་ཤིང་ལྗོན་བའི་ཡལ་ག་དང༌། ལོ་མ་དང་འབྲེལ་བ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ཡོད་དུ་ཟིན་ཀྱང༌། དགེ་སློང་དེ་ཆོས་གོས་དང་འབྲལ་བ་ཁོ་ནར་འགྱུར་རོ། །ལུང་གི་གཞུང་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ནགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཤིང་ལྗོན་པའི་གནས་སོ། །དེ་ལ་ཇི་སྲིད་དུ་ཡལ་ག་དང༌། ལོ་མ་དང༌། མེ་ཏོག་དང༌། འདབ་མ་ དང། འབྲས་བུ་དག་ཕན་ཚུན་འབྲེལ་པར་གྱུར་བ་དེར་དགེ་སློང་གིས་རྒྱང་གྲགས་ཁོར་ཁོར་ཡུག་གར་དགའ་བར་ཆོས་གོས་བཞག་སྟེ། དེར་གར་དགར་བར་སྐྱ་རེངས་འཆར་བར་བྱའོ་ཞེས་མ་མོ་ལས་གསུངས་པ་དེ་མདོ་འདིར་བསྡུས་པ་ཡིན་ཏེ། གྲོང་ཁྱེར་ཐོག་འབྲེལ་པ་ལ་སོགས་པ་གཞན་དུ་ཡང་རུང་བའི་ཕྱིར་སྤྱིར་རྣམ་པར་གཞག་གོ །འབྲལ་བའི་སྤང་བ་རྣམ་བར་འབྱེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་སྐབས་རྫོགས་སོ།། །།འབྲལ་བའི་སྤང་བ་ཞུ་བའི་སྐབས་ནས་འབྱུང་བ་བསྡུ་བའི་ཕྱིར། དམ་དུམ་དུ་གྱུར་པ་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་མེད་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། ཆོས་གོས་ལ་སོགས་པ་དམ་དུམ་དུ་གྱུར་པ་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་མེད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ནི་རང་གི་ཉིད་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་པས། དམ་དུམ་དུ་གྱུར་པ་དེ་ལས། རང་གི་ཉིད་དང་འབྲལ་བར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྤང་བ་ལ་མ་ཆགས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཆོས་གོས་ལ་སོགས་པ་སྤང་བ་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་མི་འཆགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འཆགས་པ་ཁོ་ནའོ། །གཞུང་ཁ་ཅིག་ལས་དགེ་སློང་གིས་ཆོས་གོས་དེ་ཉིད་དགུང་བཅུ་འདས་པ་ཡང་ལགས་ལ། དེ་ཉིད་དུ་དགུང་གཅིག་འབྲལ་བ་ཡང་ལགས་པ་མཆིས་སམ། བཀའ་སྩལ་པ། ཡོད་དེ་ཆོས་གོས་ཞག་བཅུ་འདས་པ་ཡིན་ལ། དགེ་སློང་གིས་ཀྱང་དེ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། མཚམས་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་དུ་སྐྱ་རེངས་འཆར་བར་བྱེད་པའོ་ཞེས་གསུངས་པ་དེ་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །དགེ་འདུན་གྱི་ལ་ཡང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཆོས་གོས་ལ་སོགས་པ་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་མི་འཆགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་འབྲལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དགེ་འདུན་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དེ་ལས་འབྲལ་བར་འགྱུར་བ་ཁོ་ན་སྟེ། འབྲལ་བའི་རྒྱུ་ནི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཡིན་གྱི། རང་གི་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་གནས་པས་གཞན་གྱི་གནས་མི་ཉམས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ལྟ་བ་མི་མཐུན་པ་དང༌། མཚན་མི་མཐུན་པ་གཞན་གནས་པས་དེའི་རྒྱུས་དགེ་སློང་གཞན་གྱི་གནས་གང་ཡིན་པ་དེ་མི་ཉམས་ཏེ། ཡོངས་སུ་བཏང་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདི་སྐད་བསྟན་ཏེ། ཡོན་བདག་ཅིག་གིས་ཆོས་འདི་པ་དང༌། ཕྱི་རོལ་པའི་རབ་ཏུ་བྱུང་ པའི་སྤྱི་ལ་བསྔོས་པའི་གནས་ཐུན་མོང་དེ་ན་དགེ་སློང་གནས་པ་ལས། གལ་ཏེ་དགེ་སློང་གི་གནས་དེར་མུ་སྟེགས་ཅན་ནམ་དགེ་ཚུལ་ལ་སོགས་པ་ཡང་གནས་པར་བྱེད་ན་དེ་ལྟ་ན་ཡང་གནས་དེ་ཉིད་དགེ་སློང་དེས་སྔ་ན་གནས་པས་སམ། རིས་སུ་བཅད་པའི་བར་ཆད་ཀྱིས་བཅད་པ་ལ་སོགས་པས་བདག་གིར་བསྒྲུབས་ཟིན་པས་ཇི་སྲིད་དུ་དགེ་སློང་དེ་གནས་དེ་ལ་འཇོག་པ་དང༌། འཇུག་པ་དང༌། འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པའི་དབང་ཡོད་པ་དེ་སྲིད་དུ་གནས་དེ་མི་ཉམས་ཏེ་བྲལ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་གནས་དེ་ན་གལ་ཏེ་མུ་སྟེགས་ཅན་ནམ་དགེ་ཚུལ་ལ་སོགས་པ་གནས་པར་གྱུར་པ་ལས། དགེ་སློང་ཡང་གནས་པར་བྱེད་ན་ཡང་མི་དབང་བ་མ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདིར་གཞུང་འདི་ཡི་གེ་ཁ་ཅིག་ལས་དགེ་སློང་གིས་མུ་སྟེགས་ཅན་གྱི་གནས་སུ་ཆོས་གོས་བཞག་སྟེ། དགེ་འདུན་གྱི་གནས་ཉེ་འཁོར་གཅིག་པར་གནས་པར་བགྱིད་ན། ལྟུང་བར་མི་འགྱུར་བ་མཆིས་སམ། བཀའ་སྩལ་པ་ཡོད་དེ། མུ་སྟེགས་ཅན་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བསྐོས་པར་གྱུར་པར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཤིང་ལྗོན་པ་ལ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །འདིར་བསྐོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་གཅིག་ལ་གཉིས་དབང་བར་བྱས་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལ་གཅིག་ཁོ་ན་དབང་བ་ཡིན་གྱི། ཅིག་ཤོས་མི་དབང་ན་ནི་དེའི་ཚེ། གནས་ཐ་དད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །ཆོས་གཞན་པ་དང་འདི་པ་དག་ནི་ལྟ་བ་ལས་ཞེས་བྱ་བས་མ་འཕངས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཆོས་གཞན་པ་དང་ཆོས་འདི་པ་ནི་ཆོས་གཞན་པ་དང་འདི་པ་དག་སྟེ་དེ་གཉིས་ནི་སྔར་མདོ་ལས་ལྟ་བ་ལས་ཞེས་སྨོས་པ་དེས་མ་འཕངས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་འཕངས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། འདི་སྐད་བསྟན་ཏེ། སྔར་མདོ་ལས་ནོར་ལས་དང༌། ལྟ་བ་ལས་དད་པ་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཡང་ངོ་ཞེས་སྨོས་པ་དེར་བདག་པོ་ནོར་ལས་དང་ལྟ་བ་ལས་དད་པ་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ཀྱི་གནས་ནི་ཐ་དད་བ་ཉིད་མ་ཡིན་ལ། ནོར་ལས་དང་ལྟ་བ་ལས་དད་པ་ཐ་དད་པ་རྣམས་ཀྱི་གནས་ནི་ཐ་དད་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའི་མདོ་དེའི་ལྟ་བ་ལས་དད་པ་ཐ་དད་པ་རྣམས་ཀྱི་གནས་ཐ་དད་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་དེས་ཆོས་གཞན་པ་མུ་སྟེགས་ཅན་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཆོས་འདི་པས་དེ་བཞིན
Chinese
我（指作者）认为，一由旬的边界之外，就是处所和近处的差别之处。如此这般地开示说：比丘从中心处观看，如果将袈裟放置在一由旬边界之外，并且在自己中心处所显现曙光，即使有像一逾缮那那样，树木的枝干和树叶等相连的情况，那位比丘也只会和袈裟分离。为了阐释律藏的经文，所谓“森林”就是树木的处所。其中，只要树枝、树叶、花朵、花瓣和果实等互相连接，比丘就可以在方圆一由旬内随意放置袈裟，并且在那里随意显现曙光。这是从《母经》中所说的内容汇集于此经中，因为城市屋顶相连等其他情况也可能发生，所以一般而言是这样安立的。“分离的舍弃分别”的意思是，分别的章节到此结束。为了汇集从“分离的舍弃”章节中出现的内容，说了“变成碎片也不会失去加持”，意思是说，袈裟等变成碎片也不会失去加持，因为加持是依赖于自身的，所以从变成碎片的状态中，也不会和自身分离。所谓“不是不执着于舍弃”，意思是说，袈裟等对于舍弃的加持不是不执着，而是执着。有些经文中说，比丘的那件袈裟已经过了十年，但实际上只分离了一年，这种情况存在吗？佛陀回答说：存在，因为袈裟已经过了十天，比丘也对其进行了加持，并且在结界之外显现曙光。这些内容都汇集于此。所谓“僧众的也是”，意思是说，对于袈裟等的加持不是不执着。所谓“会从中分离”，意思是说，僧众加持过的东西一定会从中分离，因为分离的原因是加持，而不是自身。因为寄居于他处，所以是其他
English
I (the author) believe that beyond the boundary of one yojana is the difference between the place and the vicinity. It is shown in this way: If a bhikkhu looks from the center and places the robe outside the boundary of one yojana, and the dawn appears in his own central place, even if there are branches and leaves of trees connected for about one yojana, that bhikkhu will only be separated from the robe. In order to explain the scriptures of the Vinaya, the so-called "forest" is the place of trees. Among them, as long as the branches, leaves, flowers, petals, and fruits are connected to each other, the bhikkhu can place the robe wherever he likes within a radius of one yojana, and the dawn can appear there at will. This is a collection of what is said in the Mother Sutra in this sutra, because other situations such as connected city roofs may also occur, so in general, it is established in this way. The meaning of "separation of abandonment" is that the chapter of separation ends here. In order to collect what appears in the chapter of "separation of abandonment", it is said that "it will not lose its blessing even if it becomes fragments", which means that the robe, etc., will not lose its blessing even if it becomes fragments, because the blessing depends on itself, so from the state of becoming fragments, it will not be separated from itself. The so-called "not not attached to abandonment" means that the blessing of the robe, etc., for abandonment is not not attached, but attached. Some scriptures say that the bhikkhu's robe has been ten years old, but in fact it has only been separated for one year. Does this situation exist? The Buddha replied: Yes, because the robe has been ten days old, and the bhikkhu has also blessed it, and the dawn appears outside the boundary. These contents are all collected here. The so-called "also of the Sangha" means that the blessing of the robe, etc., is not not attached. The so-called "will be separated from it" means that what the Sangha has blessed will definitely be separated from it, because the reason for separation is blessing, not oneself. Because it lives in another place, it is other
Chinese
所谓“处所不失坏”是指：由于见解不同和名称不同的其他人居住的缘故，其他比丘的处所不会因此失坏，不会变成被舍弃的处所。这是它的定义。这里是这样教导的：如果一位施主将一个处所共同供养给佛教徒和外道出家人，而比丘住在那里。如果外道或沙弥等也住在比丘的处所，即使如此，该处所也不会失坏，因为比丘先前已经居住，或者通过划分界限等方式已经确立了所有权。只要比丘对该处所的放置、进入和离开等有支配权，该处所就不会失坏，不会被剥夺。同样，如果外道或沙弥等居住在该处所，而比丘也居住在那里，也应该知道比丘并非没有支配权。这里，这部论典的某些文字记载，如果比丘将法衣放在外道的处所，并在僧团的处所附近居住，是否会因此犯堕罪？有这样的教导说：与外道一起被指定（处所）就会犯堕罪。树木也是如此。这里，“指定”是指一个处所被两个人支配。如果只有一个人支配，而另一个人没有支配权，那么此时，就只是不同的处所。所谓“其他法与此法等不是由见解所抛弃”是指：其他法与此法，就是其他法与此法等，这两者不是像之前经中所说的“由见解所抛弃”，而是像这样被抛弃的。这里是这样教导的：之前经中说“不是由财产和见解所产生的不同信仰”，在那里，财产和见解所产生的不同信仰的人们的处所并不是不同的，而财产和见解所产生的不同信仰的人们的处所才是不同的。因此，该经中“由见解所产生的不同信仰的人们的处所是不同的”这句话，同样适用于其他法，如外道等，以及此法。
English
The term "place not being ruined" means that the place of another bhikshu is not ruined because of the presence of others with different views and names, and it does not become a place that is abandoned. This is its definition. Here it is taught that if a donor dedicates a place in common to Buddhists and non-Buddhist renunciates, and a bhikshu resides there, even if non-Buddhists or shramaneras also reside in the bhikshu's place, the place itself is not ruined because the bhikshu has resided there before, or because ownership has been established by dividing boundaries, etc. As long as the bhikshu has control over the placement, entry, and departure, etc., of that place, the place is not ruined and will not be taken away. Similarly, if non-Buddhists or shramaneras reside in that place, and a bhikshu also resides there, it should be known that the bhikshu is not without control. Here, some texts of this treatise state that if a bhikshu places his robes in a non-Buddhist's place and resides near the sangha's place, will he incur a downfall? There is a teaching that says: being designated (a place) together with non-Buddhists will incur a downfall. It is the same with trees. Here, "designated" means that one place is controlled by two people. If only one person has control over it, and the other does not, then at that time, it is only a different place. The statement "other dharmas and this dharma are not abandoned by views" means that other dharmas and this dharma, that is, other dharmas and this dharma, etc., are not like what was previously mentioned in the sutra as "abandoned by views," but are abandoned in this way. Here it is taught that in the previous sutra, it was said, "not different faiths arising from wealth and views," and there, the places of those with different faiths arising from wealth and views are not different, while the places of those with different faiths arising from wealth and views are different. Therefore, the statement in that sutra, "the places of those with different faiths arising from views are different," applies equally to other dharmas, such as non-Buddhists, and to this dharma.