Tibetan
གལ་ཏེ་གཞི་ཆུ་ཀླུང་ལ་བརྟེན་ཏམ་ངམ་གྲོག་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་ན་བརྩམ་དུ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་བསྟན་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ལས་འདས་ན་གནས་ཚད་ལས་ལྷག་པར་འགྱུར་བའི་ཚད་དེ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ཚད་དང་ལྡན་པའི་ཁྲུ་ཕྱེད་དང་དོ་ནི་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་མཐོ་གང་སྟེ་ནང་རོལ་ནས་དེ་བཅུ་གཉིས་དང་བདུན་གྱི་ཚད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། རྡུལ་ཕྲ་རབ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་བསྒྲེས་པའི་སོར་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ལ་ནི་ཚད་དང་ལྡན་པའི་ཁྲུ་གང་ངོ༌། །ཁྲུ་དེའི་ཕྱེད་དང་དོ་ནི་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་མཐོ་གང་ངོ༌། །ཁང་པ་དེའི་ནང་རོལ་ནས་ཆུར་སོར་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་ཚད་ལས་ཁྲུ་གང་དུ་བརྩིས་པའི་ཁྲུ་དེའི་ཕྱེད་དང་དོ་ལ་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་མཐོ་གང་གི་ཚད་ཡིན་པའི་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་མཐོ་དེ་ བཅུ་གཉིས་དང་ཞེང་དུ་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་མཐོ་དེ་བདུན་ནི་འདིར་ཁང་པ་དེའི་ཚད་ཡིན་པར་བལྟའོ། །དེ་ལས་བཟློག་པ་ནི་མ་བསྟན་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་སྨྲས་ན་བསྟན་པ་ཉིད་དེ་གང་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་དགེ་འདུན་ལས་བསྟན་པ་ཐོབ་པ་བསྟན་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། གཞི་གང་ལ་བསྟན་པ་ཐོབ་པ་དེ་ནི་བསྟན་པ་ཐོབ་པ་སྟེ། དེའི་དངོས་པོ་ནི་དེ་ཉིད་དོ། །གང་ལས་ཐོབ་ཅེ་ན་དེའི་ཕྱིར། དགེ་འདུན་ལས་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། དགེ་འདུན་ལས་བསྟན་པ་ཐོབ་པའི་གཞི་དེ་ནི་བསྟན་པ་ཉིད་དོ། །འདི་སྐད་བསྟན་ཏེ། ཁང་པའི་ས་གཞིའི་གཞི་དེའི་གནང་བའི་ལས་ནི། དགེ་འདུན་བཙུན་པ་རྣམས་གསན་དུ་གསོལ། དགེ་སློང་ལག་གི་བླ་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བ་འདི་ཁང་པའི་གཞི་རུང་བ་རྩོད་པ་མ་མ་ཆིས་པ་བརྩམ་དུ་རུང་བ་ཞིག་བཙལ་ཏེ། དགེ་སློང་ལག་གི་བླ་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བ་འདི་དགེ་འདུན་ལས་ཁང་པའི་གཞི་རུང་བ་རྩོད་པ་མ་མཆིས་པ་བརྩམ་དུ་རུང་བ་བསྟན་པ་གསོལ་ན། གལ་ཏེ་དགེ་འདུན་གྱིས་དུས་ལ་བབ་ཅིང་བཟོད་ན་དགེ་འདུན་གྱིས་གནང་བར་མཛོད་ཅིག་དང༌། དགེ་འདུན་གྱིས་དགེ་སློང་ལག་གི་བླ་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བ་ལ། ཁང་པའི་གཞི་རུང་བ་རྩོད་པ་མ་མཆིས་པ་བརྩམ་དུ་རུང་བ་བསྟན་པ་སྩོལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསོལ་བ་དང་གཉིས་ཀྱི་ལས་དང༌། གཙུག་ལག་ཁང་གི་གཞི་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་བའི་གསོལ་བ་དང༌། གཉིས་ཀྱི་ལས་ཀྱི་ཚིག་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེའི་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། གཞི་གང་ལ་བསྟན་པ་རྣམ་པ་དེ་ཉིད་གང་ལས་ཐོབ་པ་དེ་ནི་འདིར་བསྟན་པ་ཡིན་པར་དགོངས་སོ། །མ་དག་པ་གསོལ་བར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གཞི་མི་རུང་བ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པ་མ་ད
Chinese
如果地基依赖于河流或者山沟，因为不能建造，所以不应指示，这样说过。如果超过了，超过了位置限度的那个限度是什么呢？因此，具有限度的半库鲁夏（肘尺的一半）和多那（约四分之一肘尺）是善逝的一庹（张开双臂的长度），从内部来说，那是十二和七的限度，这样说。以微尘等次第增加的二十四指是具有限度的一库鲁夏（肘尺）。那个库鲁夏（肘尺）的一半和多那是善逝的一庹。那个房屋的内部，从水算起，以二十四指的限度，从一库鲁夏（肘尺）计算的那个库鲁夏（肘尺）的一半和多那是善逝的一庹的限度，那个善逝的一庹 十二和宽度上善逝的一庹七，在这里应看作是那个房屋的限度。与此相反的，就是没有指示，如果这样说，那么什么是指示呢？因此，从僧团获得指示就是指示，这样说。在哪个地基上获得指示，那就是获得指示，它的事物就是那个本身。从哪里获得呢？因此，说了“从僧团”。从僧团获得指示的地基，那就是指示本身。这样指示说：房屋地基的那个地基的给予的事务是：僧团的僧人们，请听。名为某某的比丘，寻找适合房屋地基，没有争论，可以建造的地基。名为某某的比丘，如果请求从僧团指示适合房屋地基，没有争论，可以建造的地基。如果僧团认为时机成熟且可以容忍，那么请僧团给予允许。僧团对于名为某某的比丘，给予指示适合房屋地基，没有争论，可以建造的地基，等等，祈请和两次事务，以及寺院的地基也同样适用祈请和两次事务的词语，那就是它的指示。在哪个地基上获得指示的那个形态，从哪里获得，那就是这里认为的指示。不应祈请不纯净的，就是说，具有不适合的地基等等的不
English
If the foundation relies on a river or a ravine, it should not be indicated because it cannot be built, so it was said. If it exceeds, what is that limit that exceeds the positional limit? Therefore, half a *kuruśa* (cubit) and a *doṇa* (approximately a quarter of a cubit) with limits is one fathom of the Sugata (length of outstretched arms), from the inside, that is the limit of twelve and seven, so it is said. Twenty-four fingers increased in order of atoms, etc., is one *kuruśa* (cubit) with limits. Half of that *kuruśa* (cubit) and a *doṇa* is one fathom of the Sugata. The inside of that house, counting from the water, with a limit of twenty-four fingers, half of that *kuruśa* (cubit) calculated from one *kuruśa* (cubit) and a *doṇa* is the limit of one fathom of the Sugata, that fathom of the Sugata Twelve and the width of the Sugata's fathom seven, here it should be seen as the limit of that house. The opposite of that is no indication, if it is said like that, then what is the indication? Therefore, obtaining indication from the *saṃgha* is indication, so it is said. On which foundation is indication obtained, that is obtaining indication, its thing is that itself. From where is it obtained? Therefore, it is said "from the *saṃgha*". The foundation that obtains indication from the *saṃgha*, that is the indication itself. It is indicated like this: the giving of the affairs of that foundation of the house foundation is: monks of the *saṃgha*, please listen. The *bhikṣu* named so-and-so, seeks a foundation suitable for the house foundation, without dispute, that can be built. The *bhikṣu* named so-and-so, if he requests the *saṃgha* to indicate a foundation suitable for the house foundation, without dispute, that can be built. If the *saṃgha* thinks the time is ripe and can tolerate it, then please let the *saṃgha* grant permission. The *saṃgha* grants the *bhikṣu* named so-and-so, indicates a foundation suitable for the house foundation, without dispute, that can be built, etc., the prayer and the two affairs, and the foundation of the monastery is also applied in the same way to the prayer and the words of the two affairs, that is its indication. On which foundation is the form of indication obtained, from where is it obtained, that is what is considered indication here. One should not pray for the impure, that is to say, the one with an unsuitable foundation, etc.
Tibetan
ག་པ་དགེ་འདུན་ལས་བསྟན་པ་གསོལ་བར་མི་བྱའོ། །རང་དག་རྟོག་ཏུ་འདོང་བར་བྱའོ། །ཡང་ན་དགེ་སློང་བསྐོས་པ་དག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དགེ་སློང་དེས་དགེ་འདུན་དུ་གྱུར་པའི་དགེ་སློང་གང་དག་ལ་གཞི་བསྟན་པ་གསོལ་བའི་དགེ་སློང་དེ་དག་རང་དག་གཞི་འདིའི་དག་པ་ཉིད་རྟོག་ཏུ་འདོང་བར་བྱའོ། །ཡང་ན་དགེ་སློང་བསྐོས་པ་དག་རྟོག་ཏུ་གཏང་བར་བྱའི་གཞན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སྟན་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གལ་ཏེ་དགེ་སློང་ལོ་དྲུག་ཚུན་ཆད་དུ་སྟན་བྱ་བའི་ཕྱིར། དགེ་ འདུན་ལས་གནང་བ་གསོལ་བར་བྱེད་ན། སྟན་དེ་ལ་ཡང་རྙིངས་པ་ཉིད་བརྟག་པའི་ཕྱིར་གང་དག་ལ་གསོལ་བའི་དགེ་སློང་དེ་དག་རང་ཉིད་རྟོག་ཏུ་འདོང་བར་བྱའོ། །ཡང་ན་དགེ་སློང་བསྐོས་པ་དག་རྟོག་ཏུ་གཏང་བར་བྱའི་གཞན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བྱས་པ་རྙེད་པ་དང༌། བྱས་པ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་དག་ལ་ནི་ལྟུང་ང་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གནས་གཞན་གྱིས་བྱས་ཟིན་པ་རྙེད་པ་དང༌། གཞན་གྱིས་བྱས་ཟིན་པ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་དག་ལ་ནི་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །རྙིང་པ་འཆོས་པ་ལ་ཡང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཡང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་ལྟུང་བ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་རྗེས་སྙེགས་པར་བྱེད་དོ། །གནས་རྙིང་པ་འཆོས་ཤིང་བྱི་དོར་བྱེད་བ་ལ་ནི་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །རྙིང་པ་འཆོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔེ་སྟེ། སར་པ་འཆོས་ཤིང་བྱི་དོར་བྱེད་པ་ལ་ཡང་ལྟུང་བ་མེད་པ་ཁོ་ནའོ། །ཁང་པའི་དགེ་འདུན་ལྷག་མ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་སྐབས་ནས་འབྱུང་བ་རྫོགས་སོ།། །།གང་བྱས་ན་གཙུག་ལག་ཁང་གི་དགེ་འདུན་ལྷག་མར་འགྱུར་ཞེ་ན། འདིར་སྔར་འོག་མ་ལ་ཡང་དེ་དག་ཉིད་དེ་མ་བཙལ་བའོ་ཞེས་སྨོས་པའི་རྣམ་པ་ཉིད་ཁས་བླངས་ནས་བྱེ་བྲག་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཚོགས་ཀྱི་དོན་དུའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདིར་ཁྱིམ་པ་ཡན་ཆད་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དང༌། རབ་ཏུ་མ་བྱུང་བ་ལ་ཡང་རུང་སྟེ། གང་ཟག་བཞི་ཡན་ཆད་ལ་ཚོགས་ཞེས་བྱ་བར་དོངས་སོ། །རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ལས་ཚོགས་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་འདུན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་དེ་ནི་གླེང་གཞིའི་དབང་གིས་ཏེ། དཔེ་ཙམ་དུ་ཟད་བས་འདི་ལ་ཉེས་པ་མེད་དོ། །གཙུག་ལག་ཁང་ལ་ནི་ཚད་ངེས་པར་མེད་དོ། །གཙུག་ལག་ཁང་གི་དགེ་འདུན་ལྷག་མ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་ཞེས་བྱ་བ་དེ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་སྐབས་ནས་འབྱུང་བ་རྫོགས་སོ།། །།དགེ་འདུན་ལྷག་མ་དེ་གཉི་གའི་སྐབས་ཞུ་བ་ལས་གསུངས་པ་ནི་འདྲ་བས། སྐབས་གཅིག་ཁོ་ནས་བསྡུ་བའི་ཕྱིར། རྩོམ་པ་ནི་
Chinese
不应请求僧团开示所依。应自行前往观察清净。或者说，应派遣已受比丘戒者。意思是，如果比丘向已成为僧团的比丘们请求开示所依，那么那些比丘应自行前往观察此所依的清净与否。或者应派遣已受比丘戒者去观察，而不是其他人。床座也是如此。意思是，如果比丘为了床座，在六年之内请求僧团给予，那么对于那个床座，也应为了考察其新旧，由那些被请求的比丘亲自前往观察。或者应派遣已受比丘戒者去观察，而不是其他人。对于已完成并获得，以及已完成并享用的事物，没有堕罪。意思是，对于由他人完成并获得，以及由他人完成并享用的事物，没有堕罪。修缮旧物也是如此。其中“也是如此”的词语，是为了追随“没有堕罪”之意。对于修缮和清洁旧处所，没有堕罪。“修缮旧物”是举例说明，对于修缮和清洁地面，也没有堕罪。房舍的僧团剩余物分别解释，从分别解释的章节中出现的内容结束。如果做什么会导致变成寺院的僧团剩余物呢？这里，先前已经说过“对于下面的事物，也是如此，不要寻找”，承认了这种说法之后，应该详细说明。为了僧众的缘故，意思是，这里，无论是出家还是未出家，乃至在家之人，四人以上都可以称为僧众。从分别解释中，为了僧众的缘故，说的是如来声闻僧团，这是因为讨论的基础，只是一个例子，因此没有过失。对于寺院，没有确定的数量限制。寺院的僧团剩余物分别解释，从分别解释的章节中出现的内容结束。僧团剩余物在这两种情况下所说的是相似的，为了用一个章节来概括，写作是
English
One should not request the Sangha to explain the basis. One should go to investigate purity oneself. Or, it should be said that those who have taken the Bhikshu vows should be sent. The meaning is, if a Bhikshu requests those Bhikshus who have become the Sangha to explain the basis, then those Bhikshus should go themselves to investigate the purity of this basis. Or, those who have taken the Bhikshu vows should be sent to investigate, not others. The same is true for seats. The meaning is, if a Bhikshu requests the Sangha to grant permission for a seat within six years, then for that seat, also, in order to examine its newness or oldness, those Bhikshus who have been requested should go themselves to investigate. Or, those who have taken the Bhikshu vows should be sent to investigate, not others. For things that have been done and obtained, and for things that have been done and enjoyed, there is no downfall. The meaning is, for things that have been done and obtained by others, and for things that have been done and enjoyed by others, there is no downfall. Repairing old things is also the same. The word "also" here is to follow the meaning of "no downfall." For repairing and cleaning old places, there is no downfall. "Repairing old things" is an example, and there is no downfall for repairing and cleaning the ground either. The Sangha's remaining property of the house is explained separately, and the content that appears from the chapter of separate explanations ends here. What should be done to cause it to become the Sangha's remaining property of the monastery? Here, it has already been said before, "For the things below, it is also the same, do not seek," and after acknowledging this statement, a detailed explanation should be given. For the sake of the Sangha, the meaning is, here, whether one is ordained or not, even a householder, four or more people can be called the Sangha. From the separate explanation, for the sake of the Sangha, it is said that it is the Sangha of the Buddha's Shravakas, which is because of the basis of discussion, and it is only an example, so there is no fault. For monasteries, there is no definite limit in number. The separate explanation of the Sangha's remaining property of the monastery ends with the content that appears from the chapter of separate explanations. The Sangha's remaining property is similar in both cases, and in order to summarize it in one chapter, the writing is