Chinese
再者，对母亲、姐妹和女儿的认知要加以区分，说“从手或头发等处”，对母亲等认知要加以区分，说“从手或头发等处触摸”是其定义。为了能够忆起，将她脸朝下放在铺开的沙子上，这是为了救度妇女。为了能够忆起，将她脸朝下放在铺开的沙子上，那时水会渗入，水渗入后就能忆起。要像床一样守护，意思是，就像对在家之人所托付的床一样，守护的方式是让她待在一旁，自己也工作，也投入心思，生起言语或作意，待在一旁守护，同样，从水中救出的妇女也要这样守护。交给牧牛人或牧羊人后，自己去乞食，意思是，如果比丘去乞食，那时，首先将妇女交给牧牛人等，之后再去。如果暂时托付，那时比丘也要立刻回来。为了带到村庄等地而努力，如果不能带到村庄等地，那时，如果自己和妇女能够完全免受老虎等恐惧，晚上也住在那里。要反复观察她是否存活，意思是，比丘为了避免无意义，要反复观察妇女是否存活。以清净之心，以慈悲心拥抱妇女没有罪过，意思是，比丘以清净之心，具有善良之心，以慈悲心对待妇女，如果心想“如果我放弃拥抱她，她会有生命危险”，那么拥抱她没有罪过。 或者，妇女以清净之心，以儿子等的认知说“请抱抱我”，那么拥抱她没有罪过。其仪轨是这样，其他则不是。就像在医药之本中说，世尊允许拥抱卡仓嘎拉。
English
Furthermore, the perceptions of mother, sister, and daughter should be distinguished. Saying "from the hand or hair, etc.," the perception of mother, etc., should be distinguished, saying "to touch from the hand or hair, etc." is its definition. In order to be able to remember, she is placed face down on the spread sand, this is in order to save women. In order to be able to remember, she is placed face down on the spread sand, at that time water will seep in, and after the water seeps in, she will be able to remember. She should be guarded like a bed, meaning that just like the bed entrusted to householders, the way to guard is to have her stay on one side, and also work on one's own affairs, and also put one's mind into it, generate speech or attention, stay on one side and guard, similarly, the woman rescued from the water should also be guarded in this way. Entrusting her to a cowherd or shepherd and then going for alms means that if the bhikkhu goes for alms, then first entrust the woman to a cowherd, etc., and then go. If entrusting her temporarily, then the bhikkhu should return immediately. Efforts should be made to bring her to a village, etc., and if she cannot be brought to a village, etc., then if oneself and the woman can be completely protected from the fear of tigers, etc., then stay there even at night. It should be repeatedly observed whether she is alive or not, meaning that in order to avoid meaninglessness, the bhikkhu should repeatedly observe whether the woman is alive or not. Embracing a woman with a pure heart and with compassion is not a fault, meaning that the bhikkhu, with a pure heart, possessing a virtuous mind, treats the woman with compassion, thinking, "If I give up embracing her, she will be in danger of her life," then embracing her is not a fault. Or, if a woman, with a pure heart, with the perception of a son, etc., says, "Please embrace me," then embracing her is not a fault. Its ritual is like this, and not otherwise. Just as it is said in the basis of medicine, the Blessed One allowed embracing Ka-tsang-ka-la.
Chinese
诶，这被总结在这部经里了。名为“以身体触碰的僧众残余罪过分别”，以身体触碰的僧众残余罪过分别的章节到此结束。现在要讲述以身体触碰的僧众残余罪过请求的章节。名为“柔软、温暖、光滑的想法本身就是粗罪”，意思是：如果比丘以柔软的想法本身、温暖的想法本身、光滑的想法本身去触碰妇女，而不是以性交和体验性爱滋味的想法，那就是粗罪。这表明，仅仅以柔软等想法触碰妇女就会变成粗罪。这里的经文是，如果尊敬的比丘暂时以柔软的想法、温暖的想法、光滑的想法去触碰身体，会犯什么罪？回答是：是粗罪。在这个章节的请求和调伏者中，说了在没有普遍贪欲的情况下，触碰妇女身体有五种情况：那就是特殊的行为，与特殊的行为相似，仅仅是轻率的触碰，想要体验触碰的差别，以及在不情愿的情况下，在很多人拥挤的时候，不由自主的触碰。其中，特殊的行为有三种：慈悲，见到亲友，以及先前体验过快乐。与特殊的行为相似的是进入不适当的场所，比如扶起自己能站起来的摔倒者。在这五种情况中，想要体验触碰的差别，对于这种想法，名为“柔软、温暖、光滑的想法本身就是粗罪”的这种方式，已经做了说明。其余的，是为了说明有罪和无罪而说的。名为“以慈悲心从痛苦中解脱出来没有罪过”，意思是：特殊的行为，以慈悲心触碰，为了从火、水、悬崖等痛苦中解脱出来，以慈悲心触碰妇女，这没有罪过，因为这是特殊的行为，而且没有烦恼的心。
English
Eh, this is summarized in this sutra. The chapter called "Discriminating the Remaining Offenses of the Sangha by Physical Contact," the chapter on discriminating the remaining offenses of the Sangha by physical contact, ends here. Now, the chapter on requesting the remaining offenses of the Sangha by physical contact will be discussed. The meaning of "The very thought of softness, warmth, and smoothness is a grave offense" is: if a monk touches a woman with the very thought of softness, the very thought of warmth, the very thought of smoothness, and not with the thought of intercourse and experiencing the taste of sexual pleasure, then it is a grave offense. This shows that merely touching a woman with thoughts of softness, etc., becomes a grave offense. The text here is, if a venerable monk temporarily touches a body with thoughts of softness, thoughts of warmth, and thoughts of smoothness, what offense is committed? The answer is: it is a grave offense. In the request and subduers of this chapter, it is said that there are five situations of touching the body of women without universal desire: that is, special behavior, similar to special behavior, merely reckless touching, wanting to experience the difference of touching, and unwillingly, when many people are crowded, involuntarily touching. Among them, there are three types of special behavior: compassion, seeing relatives and friends, and previously experiencing joy. Similar to special behavior is entering an inappropriate place, such as helping up a fallen person who can stand up on their own. Among these five situations, wanting to experience the difference of touching, for this kind of thought, the way called "The very thought of softness, warmth, and smoothness is a grave offense" has been explained. The rest is said to explain guilt and innocence. The meaning of "There is no offense in liberating from suffering with compassion" is: special behavior, touching with compassion, in order to liberate from the suffering of fire, water, cliffs, etc., touching a woman with compassion, there is no offense in this, because it is a special behavior, and there is no afflicted mind.
Tibetan
ད་པའི་ཕྱིར་དེ་ལ་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །མ་དང་བུ་མོ་དང་སྲིང་མོ་དག་ལ་དེ་དག་ཏུ་འདུ་ཤེས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་སྤྱོད་པ་ཉེ་དུ་བཤེས་པ་མཐོང་བས་རེག་པ་སྟེ། མ་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་མ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཏུ་འདུ་ཤེས་པས་མ་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་རེག་པ་ལ་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །འདི་སྐད་བསྟན་ཏེ། དགེ་སློང་གིས་མ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ལ་མ་ལ་སོགས་པར་འདུ་ཤེས་པས་རེག་པ་ལ་ལྟུང་བ་མེད་དོ། འདི་ཡང་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་སྤྱོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །སྔོན་སྤྱད་པ་ཉིད་ལ་ནི་ཀུན་དགའ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདིར་ཡང་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་སྤྱོད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཉེས་པ་མེད་དེ། ཀུན་དགའ་བར་བྱ་བ་ནི་ཀུན་དུ་ཆགས་པ་མེད་པའི་ཡིད་ཀྱིས་གཅུགས་པར་སྟོན་པ་སྟེ། དེའི་ཆེད་དུ་རེག་པ་ལ་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །ལུས་ཀྱིས་རེག་པ་ཞུ་བའི་སྐབས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ལུས་ཀྱིས་རེག་པའི་དགེ་འདུན་ལྷག་མ་ཞུ་བའི་སྐབས་ནས་འབྱུང་བ་རྫོགས་སོ།། །།ད་ནི་ལུས་ཀྱིས་རེག་པར་བྱ་བའི་དགེ་འདུན་ལྷག་མ་འདུལ་བྱེད་ཀྱི་སྐབས་ནས་འབྱུང་བ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ཟས་དང་ས་དང་བོང་བ་ལ་སོགས་པ་མོའི་དབང་པོར་འཛུད་ན་སྦོམ་པོའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། ཟས་ལ་སོགས་པ་མོའི་དབང་པོར་འཛུད་ན་སྦོམ་པོའོ། །འདི་སྐད་བསྟན་ཏེ། གལ་ཏེ་དགེ་སློང་གིས་ཕྱེ་ལ་སོགས་པའི་ཟས་དང་ས་རྡུལ་དང༌། བོང་བ་ལ་སོགས་པ་མོའི་དབང་པོར་འཐོར་ན་ཉེས་པ་སྦོམ་པོར་འགྱུར་རོ། །རྐང་པ་དང་ཕྲག་པ་ལ་སོགས་པས་བུད་མེད་ལ་འཕུལ་ན་ཉེས་བྱས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྐང་པ་དང་ཕྲག་པ་དང་གཞན་ཡང་རྩིབ་ལོགས་ལ་སོགས་པས་བུད་མེད་ལ་འཕུལ་ན་ཉེས་བྱས་སོ། །འདིར་གཞུང་ནི་དགེ་སློང་གིས་རྐང་པ་ལ་སོགས་པས་བུད་མེད་བསྒུལ་ན་ཉེས་བྱས་སུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ སྟན་ལ་ཡང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བུད་མེད་དེའི་སྟན་ཁྲིའུ་ལ་སོགས་པ་བུད་མེད་དང་བཅས་པའམ། བུད་མེད་མེད་པ་ལ་ཡང་རྐང་པ་ལ་སོགས་པས་འཕུལ་ན་ཉེས་བྱས་སོ། །འདིར་གཞུང་ནི་དགེ་སློང་གིས་བུད་མེད་དང་བཅས་པའམ། བུད་མེད་མེད་པའི་སྟན་བསྒུལ་ན་ཉེས་བྱས་སོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་མདོ་དེ་གཉིས་ཀྱིས་ནི་རྒོད་བག་གིས་རེག་པ་ཁོ་ནར་བྱ་བས་རེག་པ་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་སྤྱོད་པ་དང་འདྲ་བར་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། འདྲེད་པར་སྒྱེལ་བའི་བུད་མེད་སློང་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྫ་བ་ལ་སོགས་པ་ལས་གྱུར་པའི་འདྲེད་པ་ཉམ་དབར་སྒྱེལ་བའི་བུད་མེད་རང་ཉིད་ལྡང་ནུ
Chinese
因此，对那没有堕落。所谓“对母亲、女儿和姐妹，认知为她们”是指：以特殊行为，因见到亲友而触摸，对母亲等认知为母亲等，触摸母亲等没有堕落。如此宣示：比丘以母亲等的对境，认知为母亲等而触摸，没有堕落。这也是仅仅特殊行为，因此没有堕落。所谓“应对先前所行之事感到欢喜”是指：此处也是因为是特殊行为，所以没有过失。感到欢喜是指以无有贪恋之心来爱抚，为了那，触摸没有堕落。所谓“身体触摸的请示之时”是指，从身体触摸的僧残请示之时起，出现圆满。现在要讲述从身体触摸的僧残调伏之时的出现，因此说了“食物、土地和球等放入女性的性器官中，是粗罪”。食物等放入女性的性器官中，是粗罪。如此宣示：如果比丘将面粉等的食物和尘土，以及球等撒入女性的性器官中，会变成粗罪。所谓“用脚和肩膀等推女性，是恶作”是指：用脚和肩膀，以及其他肋骨等推女性，是恶作。此处的经文是说，比丘用脚等摇动女性，会变成恶作。对那的 坐垫也是指：用脚等推那个女性的坐垫，椅子等，无论有女性或没有女性，都是恶作。此处的经文是说，比丘摇动有女性或没有女性的坐垫，是恶作。这样，那两个经部就仅仅以轻率的触摸来做，从而宣示了触摸。现在要讲述类似于特殊行为，所谓“扶起滑倒的女性”是指：扶起因陶器等造成的滑倒而倒下的女性，自己能站立
English
Therefore, there is no transgression for that. The so-called "recognizing mothers, daughters, and sisters as such" refers to: Touching due to seeing relatives and friends with special conduct. Recognizing mothers, etc., as mothers, etc., there is no transgression in touching mothers, etc. Thus it is declared: A Bhikshu touching objects such as mothers, recognizing them as mothers, etc., there is no transgression. This is also solely a special conduct, therefore there is no transgression. The so-called "one should rejoice in what has been done before" means: Here too, because it is a special conduct, there is no fault. Rejoicing means showing affection with a mind free from attachment, and for that reason, there is no transgression in touching. The so-called "the occasion of requesting physical touch" means that the explanation arises from the occasion of requesting the Sanghavasesa of physical touch, and it is complete. Now, the occurrence of the Sanghavasesa of physical touch from the time of taming is to be explained, therefore it is said, "Putting food, earth, balls, etc., into the female sexual organ is a grave offense." Putting food, etc., into the female sexual organ is a grave offense. Thus it is declared: If a Bhikshu scatters food such as flour, dust, and balls, etc., into the female sexual organ, it becomes a grave offense. The so-called "pushing a woman with the foot, shoulder, etc., is a misdeed" means: Pushing a woman with the foot, shoulder, and other ribs, etc., is a misdeed. Here, the scripture says that if a Bhikshu moves a woman with the foot, etc., it becomes a misdeed. To that seat also means: Pushing that woman's seat, chair, etc., with the foot, etc., whether there is a woman or not, is a misdeed. Here, the scripture says that if a Bhikshu shakes a seat with or without a woman, it is a misdeed. Thus, those two Sutras only deal with reckless touching, thereby declaring touching. Now, something similar to special conduct is to be explained, the so-called "helping up a woman who has slipped and fallen" means: Helping up a woman who has slipped and fallen due to pottery, etc., and is able to stand on her own