Tibetan
་མེད་ཀྱི་མཚན་ལས་གཞན་པའི་སྐྱེས་པའི་མཚན་ཅིག་ཤོས་དོན་མེད་དེ། བུད་མེད་ཉིད་ལ་གནོད་པའི་ཕྱིར་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་བྱེད་དེ། འབྲས་བུ་མེད་པ་ཡིན་ལ་དེ་བཞིན་དུ་སྐྱེས་པའི་མཚན་ཤས་ཆེ་ན་ནི་སྐྱེས་པའི་མཚན་ལས་གཞན་པ་ནི་བུད་མེད་ ཀྱི་མཚན་ཅིག་ཤོས་དོན་མེད་དེ། སྐྱེས་པ་ཉིད་ལ་གནོད་པའི་ཕྱིར་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་བྱེད་དེ། འབྲས་བུ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་སྐད་བསྟན་ཏེ། གལ་ཏེ་མཚན་གཉིས་པ་བུད་མེད་ཀྱི་དབང་དུ་གྱུར་ན་ནི་དེའི་ཚེ་དགེ་སློང་ལ་བུད་མེད་ཀྱི་སྐབས་ཀྱི་ཁ་ན་མ་ཐོབ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་རོ། །ཇི་སྟེ་སྐྱེས་པའི་དབང་དུ་གྱུར་ན་ནི་དེའི་ཚེ་དགེ་སློང་ལ་སྐྱེས་པའི་སྐབས་ཀྱི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ། །འདིར་གཞུང་ནི་མཚན་གཉིས་པ་ལ་རེག་ན་གལ་ཏེ་བུད་མེད་ཀྱི་དབང་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ན་ནི། དེས་ན་དགེ་འདུན་ལྷག་མའི་ལྟུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་སྐྱེས་པའི་དབང་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ན་ནི་དེས་ན་ཉེས་པ་སྦོམ་པོའི་ལྟུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ཕྱེད་ཉིད་བྱེད་པ་པོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚན་ཅིག་ཤོས་མོའི་མཚན་ནི་སྐབས་འདིར་རིག་པའི་སྐྱེས་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐྱེས་པའི་ཕྱེད་ཉིད་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། རིག་པའི་སྐྱེས་པ་མཚན་གཉིས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བུད་མེད་དང་ལམ་དུ་འགྲོ་བ་དང༌། བུད་མེད་ལ་ཆོས་སྟོན་པ་ནི་ཉེས་བྱས་སུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བྱེད་པ་པོ་ཉིད་བུད་མེད་དོ་ཞེས་སྨྲས་ན་ཅི་ཐམས་ཅད་ཀྱིའམ་འོན་ཏེ་བྱེ་བྲག་འགའ་ཞིག་ཡོང་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར་འོག་མ་གསུམ་ལ་ལེགས་པར་སྨྲས་པ་དང་ཉེས་པར་སྨྲས་པ་དག་གི་དོན་ཀུན་ཤེས་པ་དང༌། གཞན་ལ་འཁྲིག་པ་བསྟེན་བར་བྱ་བའི་མཐུ་ཡོད་པ་དེ་ཉིད་ཡིན་ན་དངོས་གཞིའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། གལ་ཏེ་བུད་མེད་བསླབ་པའི་གཞི་འོག་མ་གསུམ་ལ་ནི་ལེགས་པར་སྨྲས་པ་དང༌། ཉེས་པར་སྨྲས་པ་དག་གི་དོན་ཀུན་ཤེས་པར་བྱ་བ་ལ་མཐུ་ཡོད་པ་ཉིད་ཡིན་ན། དེ་གསུམ་གྱི་དངོས་གཞིའི་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །གཞན་ལ་ནི་འཁྲིག་པ་བསྟེན་པར་བྱ་བའི་མཐུ་ཡོད་པ་ཉིད་ཡིན་ན་དེ་དག་གི་དངོས་གཞིའི་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་ཡིན་ནོ། ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དེ་ལ་བསླབ་པའི་གཞི་འོག་མ་གསུམ་གང་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་འོག་མ་གསུམ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། ལུས་ཀྱིས་རེག་པའི་དགེ་འདུན་ལྷག་མ་ཞེས་བྱ་བའི་བསླབ་པའི་གཞིའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་འབྱུང་བའི་བསླབ་པའི་གཞི་གཉིས་པོ་གང་ཡིན་པ་འཁྲིག་པ་དང་ལྡན་པ་སྨྲ་བ་དང༌། བསྙེན་བཀུར་བསྔགས་པ
Chinese
除了女性的性器官之外，另一种男性性器官是没有意义的。因为它对女性本身有害，所以一点作用也不起，没有结果。同样，如果男性的性器官占优势，那么除了男性的性器官之外，另一种女性的性器官也是没有意义的。因为它对男性本身有害，所以一点作用也不起，没有结果。如此宣说：如果双性人的性器官属于女性，那么此时比丘会完全犯下关于女性的罪过。如果属于男性，那么此时比丘会完全犯下关于男性的罪过。这里的论述是，如果接触双性人，如果属于女性，那么会犯下僧残罪。如果属于男性，那么会犯下粗罪。这里说“是半个施作者”是指，另一种性器官，即女性的性器官，在这种情况下，对于有知觉的男性来说，就是男性的一半。有知觉的男性与双性人一起与女性同行，以及为女性说法，都会构成轻罪。如果说“施作者本身是女性”，那么是全部还是仅仅一部分呢？因此，对于下面的三种情况，如果能够完全理解正确和错误的含义，并且有能力让其他人享受性爱，那么就可以说是真实的。如果女性能够完全理解下面的三种学习处中正确和错误的含义，那么她就是这三种情况的真实施作者。如果她有能力让其他人享受性爱，那么她就是这些情况的真实施作者。应该这样理解。那么，下面的三种学习处是什么呢？因此，说了“下面的三种”，也就是身体接触的僧残罪之后，紧接着出现的两个学习处，即与性相关的言语和赞美奉承。
English
Other than the female sexual organ, the other male sexual organ is meaningless. Because it is harmful to the woman herself, it does not do anything at all, and there is no result. Similarly, if the male sexual organ is dominant, then other than the male sexual organ, the other female sexual organ is meaningless. Because it is harmful to the man himself, it does not do anything at all, and there is no result. Thus it is said: If the sexual organ of a hermaphrodite belongs to a woman, then at that time the bhikshu will completely commit the offense concerning women. If it belongs to a man, then at that time the bhikshu will completely commit the offense concerning men. Here the discussion is, if one touches a hermaphrodite, if it belongs to a woman, then one will commit a sanghavasesa offense. If it belongs to a man, then one will commit a sthulatyaya offense. Here, saying "is half a doer" means that the other sexual organ, that is, the female sexual organ, in this case, for a sentient male, is half of the male. A sentient male walking with a hermaphrodite and a woman, and teaching the Dharma to a woman, will constitute a minor offense. If it is said that "the doer himself is a woman," then is it all or just a part? Therefore, for the following three situations, if one can fully understand the meaning of right and wrong, and has the ability to let others enjoy sex, then it can be said to be real. If a woman is able to fully understand the meaning of right and wrong in the following three training grounds, then she is the real doer of these three situations. If she has the ability to let others enjoy sex, then she is the real doer of these situations. It should be understood in this way. So, what are the following three training grounds? Therefore, it is said "the following three," that is, after the sanghavasesa offense of physical contact, the two training grounds that immediately follow, namely, sexually related speech and praise and flattery.