Tibetan
དུན་ལྷག་མའི་འོག་ཁོ་ནར་བསྟན་པའི་བསླབ་པའི་གཞིའི་འོག་མ་གཉིས་པོ་འཁྲིག་པ་དང་ལྡན་པ་སྨྲ་བ་དང༌། བསྙེན་བཀུར་བསྔགས་པའི་དགེ་འདུན་ལྷག་མ་གཉིས་པོ་དེ་དག་ལ་ཡང་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་བུད་མེད་དོ། །ཁྱིམ་པ་མོ་ལ་སྟེན་པ་ལའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཁྱིམ་པ་མོ་ལ་ཚིག་དྲུག་གམ་ལྔ་ལས་ལྷག་པར་ཆོས་འཆད་ པའི་ལྟུང་བྱེད་ལ་ཡང་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་བུད་མེད་དོ། །ཕྱི་རོལ་པ་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་མོ་ལ་ནི་ཉེས་བྱས་ཉིད་དོ། །ཅི་ཁྱིམ་པ་མོ་ལ་སྟོན་པའི་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་བུད་མེད་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་སྐྱེས་པ་མེད་པར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། སྐྱེས་པ་མེད་པར་ཁྱིམ་པ་མོ་ལ་སྟོན་པའི་ལྟུང་བྱེད་ཀྱིས་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་བུད་མེད་དོ། །སྐྱེས་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་མེད་པར་ཞེ་ན་དེའི་ཕྱིར་རིག་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། འཁྲིག་པ་དང་ལྡན་པའི་བརྗོད་པ་དང་སྤྱོད་པ་དག་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཉིད་ནི་རིག་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཡོད་ཀྱང་མི་རུང་བ་ལའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རིག་པའི་སྐྱེས་པ་ཡོད་ཀྱང་བུད་མེད་མི་རུང་བ་ལ་ཆོས་སྟོན་པ་ནི་ལྟུང་བྱེད་ཀྱི་བྱེད་པ་པོ་ཡིན་པའོ། །བུད་མེད་མི་རུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱར་མའི་སྤྱོད་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ཉེ་བར་སྟོན་པར་བྱེད་པ་སྟེ། ཁྱིམ་པ་མོ་མི་རུང་བ་དེ་ལ་ཆོས་སྟོན་པ་ནི་རིག་པའི་སྐྱེས་པ་ཡོད་དུ་ཟིན་ཀྱང་ལྟུང་བྱེད་དུ་འགྱུར་བའི་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་དོ། །ཅི་དེ་དངོས་གཞིའི་ལྟུང་བའི་ཡང་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་ནི་ཉེས་བྱས་ཀྱིའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། རིག་པའི་སྐྱེས་པ་ཡོད་ཀྱང་བུད་མེད་མི་རུང་བ་ལ་སྟོན་པ་གང་ཡིན་པ་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་དེ་ནི་ཉེས་བྱས་ཀྱི་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་ཡིན་གྱི། ལྟུང་བྱེད་ཀྱི་དངོས་གཞིའི་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདིར་གཞུང་ནི་ཞུ་བ་ལས་བུད་མེད་མི་རུང་བ་ལ་སྐྱེས་པ་རུང་བ་དང་ལྷན་ཅིག་ཆོས་སྟོན་ན་ཉེས་བྱས་སོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གླིང་གཞན་ནས་སྐྱེས་པ་དང་འགྱུར་བ་བསྟེན་པ་གཉིས་ནི་མཆོག་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བྱང་གི་སྒྲ་མི་སྙན་ལ་སོགས་པའི་གླིང་གཞན་ནས་སྐྱེས་པའི་རིག་པའི་སྐྱེས་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། རང་གི་གླིང་ནས་སྐྱེས་ཀྱང་སྐྱེས་པ་གང་ལུས་དང་ངག་གིས་བུད་མེད་ཀྱི་སྐབས་སམ། སྐྱེས་པའི་སྐབས་སུ་འཁྲིག་པ་དང་ལྡན་པའི་འགྱུར་བ་བསྟེན་པ་སྟེ། དཔེར་ན། སྨྱོན་ཐབས་མཁན་ནམ། མ་ནིང་ལྟ་བུ་དེ་གཉིས་ནི་སྟོན་པའི་སྐབས་འདིར་རིག་པར་མཆོག་པ་ཉིད་དོ། །འདི་སྐད་བསྟན་ཏེ། གླིང་གཞན་ནས་སྐྱེས་པའི་སྐྱེས་པ་ཡོད་དམ། འགྱུར་བ་བསྟེན་པའི་སྐྱེས་པ་ཡོད་ཀྱང་བུད་མེད་ཁྱིམ་པ་མོ་རུང་བ་ལ་ཆོས་སྟོན་ན་ཉེས་བྱས་ཏེ། དེ་གཉིས་ནི་རིག་པ་ཉིད་དུ་མཆོག་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བུད་མེད་མི་རུང་བ་དེ་གཉིས་ཡོད་པ་དེ་ནི་ཉེས་བྱས་ཆེས་ལྕི་བར་འགྱུར་རོ་ ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདིར་གཞུང་ནི་ཞུ་བ་ལས་བཙུན་པ་དགེ་སློང་གིས་རེ་ཞིག་འཛམ་བུ་གླིང་པའི་བུད་མེད་ལ་བྱད་སྒྲ་མི་སྙན་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཆོས་སྟོན་ན་ལྟུང་བཅིར་འགྱུར་ཉེས་བྱས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་གླིང་གཞན་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཆོས་སྟོན་པ་ལ་ཡང་ཉེས་བྱས་སོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རེག་པའི་སྐྱེས་པ་མེད་པར་བུད་མེད་ལ་ཆོས་བསྟན་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་དེ་ལ་རིག་པའི་སྐྱེས་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བུད་མེད་ལ་ཆོས་བསྟན་པར་བྱ་ཞེ་ན་རུང་བ་གང་ཡིན་པའོ། །རུང་བ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། ཁྱིམ་པ་ཡང་རུང་རབ་ཏུ་བྱུར་བ་ཡང་རུང་སྟེ། འགྱུར་བ་སྟེན་པར་མི་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེའི་ནི་བརྡ་ཕྲད་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རིག་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཡན་ལག་ནི་བརྡ་ཕྲད་པ་ཉིད་དེ། དཔེར་ན་སྐྱོན་ནས་སྨྲ་བའི་ལྟུང་བྱེད་དག་ལ་ཉན་པ་པོ་ཡང་ཡོད་ལ་གོ་བར་བྱ་བའི་དོན་ཡང་ཡོད་ཅིང་བརྡ་ཕྲད་ན་སྐྱོན་ནས་སྨྲ་བའི་དོན་ལ་སོགས་པའི་གྲུབ་པ་ཁོ་ནར་འགྱུར་གྱི། མ་གྲུབ་ན་ནི་བྱེད་ཉིད་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་རིག་པའི་སྐྱེས་པ་ཡོད་པ་འདི་ལ་ཡང་བརྡ་ཕྲད་ནའོ། །འདིར་གཞུང་ནི་དགེ་སློང་གིས་བུད་མེད་ཁྱིམ་པ་མོ་ལ་ཀླ་ཀློའི་སྐད་དུ་ཆོས་སྟོན་ལ་རིག་པའི་སྐྱེས་པ་དེས་བརྡ་མ་ཕྲད་ན་ཉེས་བྱས་སུ་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཉིད་ལོག་པ་དང༌། མྱོས་པ་དང༌། བག་མེད་པར་འགྱུར་བ་དང༌། སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་དང༌། གླེན་པ་དང༌། འོན་པར་གྱུར་པའི་རིག་པའི་སྐྱེས་པ་ཡོད་པས། དགེ་སློང་གིས་བུད་མེད་ཁྱིམ་པ་མོ་ལ་ཆོས་སྟོན་པར་བྱེད་ལ་རིག་པའི་སྐྱེས་པ་དེ་ལ་བརྡ་ཕྲད་པ་མེད་པར་གྱུར་ན་ཉེས་བྱས་ཁོ་ནའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བར་འགྱུར་རོ། །རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུ་ཉིད་ལ་ནི་མཚན་ཅིག་ཤོས་དོན་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མཚན་ཉིད་པ་བུད་མེད་ཀྱི་མཚན་ཤས་ཆེ་བའམ། སྐྱེས་པའི་མཚན་ཤས་ཆེ་བའི་རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུའོ། །རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུའི་དངོས་པོ་ནི་རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུ་ཉིད་དེ། རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུ་ཉིད་ལ་ནི་བུད་མེད་ཀྱི་མཚན་ཤས་ཆེན་ནི་བུད
Chinese
在剩余的类别下，仅仅指出的两种根本学处，即宣说与性相关的（事情），以及受到礼敬赞叹的两种僧残，对于这些来说，作者本身也是女性。所谓“依赖于在家女”，指的是，对于向在家女宣讲超过六个或五个词语的堕罪，作者本身也是女性。对于外道出家女来说，仅仅是恶作。如果（有人问）：是否在所有向在家女开示的情况下，作者本身都是女性？回答说：不是的。因此说了“没有男性”。意思是说，在没有男性在场的情况下，向在家女开示的堕罪，作者本身是女性。如果（有人问）：什么样的男性不在场呢？因此说了“知晓”。意思是说，应当知晓，明知与性相关的言语和行为本身就是知晓。所谓“即使有也不行”，指的是，即使有知晓的男性，但向不合适的女性说法，也是堕罪的作者。所谓“不合适的女性”，指的是那些接近展示混合行为的人。即使有知晓的男性，向不合适的在家女说法，也会成为堕罪的作者。如果（有人问）：这是否也是根本堕罪的作者呢？回答说：不是的。因此说了“那是恶作”。意思是说，即使有知晓的男性，但向不合适的女性开示，被指出是作者，那仅仅是恶作的作者，而不是根本堕罪的作者。在此，经文中说，如果与合适的男性一同向不合适的女性说法，则是恶作。所谓“从其他洲所生，以及依仗变化，这二者是殊胜的”，指的是，从北俱卢洲等其他洲所生的知晓的男性，以及从自己的洲所生，但依仗身语在女性或男性状态下与性相关的变化，例如，疯子或阴阳人，这二者在此开示的情况下是知晓的……
English
Under the remaining category, the two root trainings that are merely pointed out, namely speaking of things related to sex, and the two sanghavasesas that are revered and praised, for these, the author himself is also female. The so-called "relying on a female householder" refers to the fact that, for the sin of preaching the Dharma to a female householder in more than six or five words, the author himself is also female. For a female non-Buddhist renunciate, it is merely a misdeed. If (someone asks): Is the author himself a female in all cases of teaching a female householder? The answer is: No. Therefore, it is said, "without a male." It means that, for the sin of teaching a female householder without a male present, the author himself is female. If (someone asks): What kind of male is not present? Therefore, it is said, "knowing." It means that it should be known that knowing the words and actions related to sex is itself knowing. The so-called "even if there is, it is not allowed" refers to the fact that even if there is a knowing male, but teaching the Dharma to an unsuitable female is the author of the sin. The so-called "unsuitable female" refers to those who closely show mixed behavior. Even if there is a knowing male, teaching the Dharma to an unsuitable female householder will become the author of the sin. If (someone asks): Is this also the author of the root sin? The answer is: No. Therefore, it is said, "that is a misdeed." It means that even if there is a knowing male, but teaching an unsuitable female is pointed out as the author, that is merely the author of a misdeed, not the author of the root sin. Here, the scripture says that if one teaches the Dharma to an unsuitable female together with a suitable male, it is a misdeed. The so-called "born from another continent, and relying on change, these two are superior" refers to the knowing male born from another continent such as Uttarakuru, and those born from one's own continent, but relying on changes related to sex in the state of female or male with body and speech, for example, a madman or a hermaphrodite, these two are knowing in this case of teaching...
Chinese
是这样的。 这样说，从其他洲来的人有吗？即使有依赖变化的男人，如果给可以的已婚妇女说法，则犯堕罪，因为这两者本身就是智慧中最殊胜的。如果存在那两个不行的女人，那就会变成最重的堕罪。 这是结尾语。这里的正文是，从请求来说，比丘僧侣暂时与赡部洲（Jambudvipa）的妇女用难听的声音一起说法，会犯堕罪。同样，与其他人一起说法也会犯堕罪，这是所说的。世尊说，没有接触的男人，不要给妇女说法，那么应该与什么样的有智慧的男人一起给妇女说法才是可以的呢？什么样的是可以的呢？回答说：在家居士也可以，出家人也可以，只要是不依赖变化的就可以。那就是相遇的标志，意思是，智慧本身的意义，其分支就是相遇的标志。例如，对于从错误中说话的堕罪，也有听者，也有应该理解的意义，如果相遇，就会变成从错误中说话的意义等的确立，如果不确立，就像是正在做一样，对于这个有智慧的男人也是一样，如果相遇。这里的正文是，比丘用野蛮人的语言给已婚妇女说法，如果那个有智慧的男人没有相遇，就会犯堕罪。同样，如果存在睡觉、醉酒、变得粗心大意、入定、愚蠢、变成聋子的有智慧的男人，比丘给已婚妇女说法，而那个有智慧的男人没有相遇，就会变成只有堕罪的罪过。对于那种情况本身，另一个名字是没有意义的。那种情况，意思是，具有女性特征多或男性特征多的那种情况。那种情况的事物就是那种情况本身，对于那种情况本身，女性特征多就是女
English
It is like that. It is said like this, are there men who come from other continents? Even if there are men who rely on change, if one teaches the Dharma to a suitable married woman, one commits a transgression, because these two are the most excellent in wisdom itself. If those two unsuitable women exist, then it will become a very heavy transgression. This is the concluding statement. Here, the text is that, from the perspective of request, a Bhikshu monk temporarily teaching the Dharma together with a woman from Jambudvipa with unpleasant sounds will incur a transgression. Similarly, it is said that teaching the Dharma together with others also incurs a transgression. The Blessed One said that without a man of contact, one should not teach the Dharma to a woman, so what kind of wise man should one teach the Dharma to a woman with, which is permissible? What kind of permissibility is there? It is said: A householder is also permissible, and a renunciate is also permissible, as long as they do not rely on change. That is the sign of encounter, meaning that the branch of the meaning of wisdom itself is the sign of encounter. For example, for the transgressions of speaking from error, there are also listeners, and there is also a meaning to be understood, and if there is an encounter, it will become the establishment of the meaning of speaking from error, etc. If it is not established, it is like being in the act of doing, and it is the same for this wise man, if there is an encounter. Here, the text is that a Bhikshu teaches the Dharma to a married woman in the language of barbarians, and if that wise man does not encounter, he will incur a transgression. Similarly, if there is a wise man who is asleep, drunk, becomes careless, is in meditative absorption, is foolish, or becomes deaf, and the Bhikshu teaches the Dharma to a married woman, and that wise man does not encounter, then it will become only a fault of transgression. For that kind of situation itself, another name is meaningless. That kind of situation means that kind of situation where the characteristics of a woman are more prominent or the characteristics of a man are more prominent. The object of that kind of situation is that kind of situation itself, and for that kind of situation itself, the characteristics of a woman being more prominent is a wom