Tibetan
གས་པས་དེ་འཚིར་བ་ལ་བྱའི། ལྷག་པར་སྤྱད་པ་ལ་ཞུགས་ཟིན་ནས་འཚིར་བ་ལ་ནི་མི་བྱ་སྟེ། དེའི་རྩོམ་པ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ལྟུང་བ་གཅིག་ཉིད་ཀྱིས་ལྷག་པར་སྤྱད་པ་ཉིད་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །དེར་མཐེ་བོ་འཛུད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བུད་མེད་དུ་བྱས་པ་དེར་རོ། །སྦོམ་པོ་དེ་གཉིས་ནི་མི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། མཐེ་བོ་འཛུད་པ་ནི་མི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པའི་གཟུགས་བརྙན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འབྱིན་པར་གཏོགས་པའི་སྦོམ་པོ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །མཐེ་བོ་འཛུད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔེ་ཙམ་སྟེ། གཞུག་པར་བྱ་བ་བ་སོའི་རེང་བུ་ལ་སོགས་པའི་རྫས་གཞན་དག་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ། །མོའི་དབང་པོ་ནི་དཔེ་ཙམ་སྟེ། ཕམ་པར་འགྱུར་བར་བྱེད་པའི་སྒོ་གཞན་ཁ་དང་བཤང་བའི་ལམ་དུ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་མཐེ་བོ་ལ་སོགས་པ་འཛུད་ན་སྦོམ་པོའོ། །ཉེ་བར་འགྲོ་བ་ལ་ཤོར་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པའི་དོན་དུ་ཉེ་བར་འགྲོ་བ་དང༌། དབྱུང་བའི་དོན་དུ་ཉེ་བར་འགྲོ་བ་ན་ཁུ་བ་ཤོར་ན་སྦོམ་པོ་སྟེ། མི་ཚངས་པར་ སྤྱོད་པའི་དོན་དུ་ཉེ་བར་འགྲོ་བ་ན་ཁུ་བ་ཤོར་བ་ནི་མི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པར་གཏོགས་པའི་སྦོམ་པའོ། །འཆག་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་དུ་འགྲོ་བ་ན་ཤོར་བ་ལ་ནི་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །གནས་ནས་གནས་སུ་འཕོ་བ་ལ་ཡང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབྱུང་བའི་དོན་དུ་གནས་ནས་གནས་སུ་འཕོ་བ་ལ་ཁུ་བ་བྱུང་ན་སྦོམ་པའོ། །འདིར་གཞུང་ནི་འདུལ་བྱེད་དག་ལས་དགེ་སློང་གནས་ནས་གནས་སུ་འཕོ་བ་ན་དེ་ལ་ཁུ་བ་བྱུང་ནས་དགེ་སློང་དེ་འགྱོད་པ་སྐྱེས་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། དགེ་འདུན་ལྷག་མའི་ལྟུང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཉེས་པ་སྦོམ་པོར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྐྱེ་གནས་འཇིག་པར་བྱེད་པས་ཚུལ་བཞིན་ཏེ། ངན་སོང་དུ་འགྲོ་བ་འཇོམས་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་བ་ནི་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་ཏེ། དབྱུང་བའི་དོན་དུ་སྐྲ་དང༌། སེན་མོ་དང་སོ་དང་རྐེད་པ་དང༌། བརླ་དང་ནུ་མ་ལ་སོགས་པ་དག་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལས་ཁུ་བ་བྱུང་ན་སྦོམ་པོའོ། །འདིར་གཞུང་ནི་འདུལ་བྱེད་དག་ལས་དགེ་སློང་གིས་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་ཁུ་བ་བྱུང་ནས་དེ་འགྱོད་པ་སྐྱེས་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། དགེ་འདུན་ལྷག་མའི་ལྟུང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཉེས་པ་སྦོམ་པོར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བྱེ་བྲག་ངེས་པར་མྱོང་བའི་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ལ་རྟོག་པ་ལས་འདིར་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་འདི་ནི་གཞན་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དེར་ལྟུང་བ་སྨྲས་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡན་ལག་གི་རྣམ་པ་འཛིན་པ་ལས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དབྱུང་བ་དང་དེར་འདུན་པས་ཡན་ལག་གི་རྣམ་པ་ལག་པས་བཟུང་བ་ལས་ཁུ་བ་བྱུང་ན་སྦོམ་པོའོ། །ལག་པའི་རེག་པ་ལ་སོགས་པས་བརྩལ་བ་མེད་པར་ཡན་ལག་གི་རྣམ་པ་འགུལ་བ་ལས་བྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ནི་ཉེས་བྱས་སོ། །ནད་ཀྱི་གཉེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཆེད་དུ་ཡན་ལག་གི་རྣམ་པ་བཟུང་བ་ལས་བྱུང་བ་ལ་ཉེས་པ་མེད་དེ། བབ་ཅོལ་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་རིགས་པ་རྣམ་པར་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཛག་སྣོད་ལ་འདྲུད་པ་ལས་ནི་ ལྟུང་བ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདོད་ཆགས་ཤས་ཆེ་བ་རྣམས་ཀྱིས་འཛག་སྣོད་བཅང་བར་བྱའོ་ཞེས་སྨོས་པས་དབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཞུགས་པ་མ་ཡིན་པའི་དགེ་སློང་གིས་བབ་ཅོལ་དུ་འཛག་སྣོད་ཀྱིས་དྲུད་པ་ལས་ཁུ་བ་བྱུང་ན་ཉེས་པ་མེད་དོ། །སྔོན་གྱི་ཆུང་མས་འཁྱུད་པ་ལས་ཀྱང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེའི་ཕྱིར་ཞུགས་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་སྔོན་གྱི་ཆུང་མས་འཁྱུད་པ་ལས་བབ་ཅོལ་དུ་བྱུང་བ་ལ་ཡང་ལྟུང་བ་མེད་དེ། མ་དང་སྲིང་དང་བུ་མོས་ཡུན་མི་རིང་བར་བཟུང་བ་ལ་ཉེས་པ་མེད་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་དེ་འདི་ལ་ཡང་ཉེས་པ་མེད་དོ། །རྐང་པ་དང་བྱིན་པ་དང་དཔུང་པ་དང་མཐེ་བོ་ལ་སོགས་པ་ནས་བུད་མེད་ཀྱིས་བཟུང་བ་ལ་ཡང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེའི་ཆེད་དུ་ཞུགས་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་བུད་མེད་ཀྱིས་རྐང་པ་ལ་སོགས་པ་ནས་བཟུང་བ་ལས་བབ་ཅོལ་དུ་ཁུ་བ་བྱུང་བ་ལ་ལྟུང་བ་མེད་པ་སྟེ། ཡང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་ལྟུང་བ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་རྗེས་བསྙག་པའི་ཕྱིར་རོ། །འབྱིན་པའི་དགེ་འདུན་ལྷག་མ་འདུལ་བྱེད་དག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ཁུ་བ་འབྱིན་པའི་དགེ་འདུན་ལྷག་མ་འདུལ་བྱེད་ཀྱི་སྐབས་ནས་འབྱུང་བ་དག་བཤད་ཟིན་ཏོ། །འབྱིན་པའི་དགེ་འདུན་ལྷག་མ་རྫོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ཁུ་བ་འབྱིན་པའི་དགེ་འདུན་ལྷག་མ་རྫོགས་སོ།། །། ད་ནི་རེག་པའི་དགེ་འདུན་ལྷག་མའི་མཚན་ཉིད་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ལྟུང་བ་འདིའི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པའི་བྱེད་པ་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འདི་ལ་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་ནི་བུད་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། རེག་པའི་བསླབ་པའི་གཞི་འདི་ལ་རེག་པའི་དགེ་འདུན་ལྷག་མའི་ལྟུང་བ་འདིའི་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་ནི་བུད་མེད་དེ། བུད་མེད་དེ་མེད་ན་ལྟུང་བ་འདི་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ད་ནི་གང་དང་གང་ལ་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་བུད་མེད་ཡིན་པ་དེ་
Chinese
因此，那应该用于抑制。特别是，一旦开始了额外的行为，就不应该抑制，因为它的行为已经成为一体，因此，仅仅一个堕落就包含了额外的行为。在那里插入拇指，是指在被当作女性的那个地方。那两个粗大的是应该被理解为成为非梵行行为的一部分，因为插入拇指是非梵行行为的象征。不属于排出的粗大不是。插入拇指，这只是一个例子，其他要插入的物质，如芦苇的嫩芽等，也是如此。她的性器官只是一个例子，同样，在其他导致失败的门，如口和排泄道中，如果插入拇指等，就是粗大罪。接近而失落，是指为了非梵行行为而接近，以及为了排出而接近时，如果精液流失，就是粗大罪，为了非梵行行为而接近时，精液流失是属于非梵行行为的粗大罪。为了行走等目的而行走时，如果流失，就没有堕落。从一个地方转移到另一个地方也是，是指为了排出的目的，从一个地方转移到另一个地方时，如果产生精液，就是粗大罪。这里的经典是，在调伏者中，比丘从一个地方转移到另一个地方时，他产生了精液，然后那个比丘产生了后悔，世尊说：不会成为僧残罪，而是粗罪。从不如理作意而来，对于这一点，产生的地方被摧毁，因此是如理，意思是摧毁去恶道。不如理是不如理，为了排出的目的，头发、指甲、牙齿、腰部、大腿和乳房等，如果作意而产生精液，就是粗大罪。这里的经典是，在调伏者中，比丘因为不如理作意而产生精液，然后他产生了后悔，世尊说：不会成为僧残罪，而是粗罪。特别是体验决定性的快乐
English
Therefore, that should be used for restraint. In particular, once one has engaged in additional conduct, one should not restrain, because its action has become one, and therefore, a single transgression encompasses the additional conduct itself. Inserting the thumb there refers to that which has been made into a woman. Those two coarse ones should be understood as becoming part of non-celibate conduct, because inserting the thumb is a symbol of non-celibate conduct. The coarse one that belongs to expulsion is not. Inserting the thumb, this is just an example, other substances to be inserted, such as reed shoots, etc., are also the same. Her sexual organ is just an example, similarly, in other doors that lead to defeat, such as the mouth and the excretory passage, if one inserts the thumb, etc., it is a grave offense. Approaching and losing refers to approaching for the sake of non-celibate conduct, and when approaching for the sake of expulsion, if semen is lost, it is a grave offense, and semen loss when approaching for the sake of non-celibate conduct is a grave offense belonging to non-celibate conduct. There is no transgression for losing it when going for the purpose of walking, etc. Moving from one place to another is also, which means that if semen is produced when moving from one place to another for the purpose of expulsion, it is a grave offense. Here, the text is that among the Vinaya-holders, when a monk moves from one place to another, semen is produced in him, and then that monk feels remorse, and the Blessed One said: It will not become a Sanghavasesa offense, but a grave offense. From improper attention, for this, the place of birth is destroyed, therefore it is proper, meaning it destroys going to bad destinies. Improper is improper, for the purpose of expulsion, hair, nails, teeth, waist, thighs, breasts, etc., if semen is produced from attention, it is a grave offense. Here, the text is that among the Vinaya-holders, a monk produces semen from improper attention, and then he feels remorse, and the Blessed One said: It will not become a Sanghavasesa offense, but a grave offense. In particular, experiencing the pleasure of definitive experience
Chinese
应当认识到，在此处，忆念与寻思不同，因为在那里已经说过了堕罪。名为“从执持肢体之相”是指，由于排出和欲求，从用手执持肢体之相而产生精液，则为粗罪。如果不是由于手的触摸等而努力，而是由于肢体之相的摇动而产生的，那就是恶作罪。为了治疗疾病等目的而执持肢体之相而产生的，则没有罪过，因为“偶然地”等道理完全成立。名为“从摩擦精器则无堕罪”是指，由于说“贪欲重者应当持有精器”，因此，对于不是为了排出而进入的比丘，偶然地用精器摩擦而产生精液，则没有罪过。名为“从昔日之妻拥抱亦然”是指，对于不是为了那个目的而进入的人，从昔日之妻的拥抱中偶然产生的，也没有堕罪，不仅对于母亲、姐妹和女儿短暂地执持没有罪过，而且对于这个也没有罪过。名为“从足、胫、臂、拇指等被妇女执持亦然”是指，对于不是为了那个目的而进入的人，从妇女执持足等处偶然产生精液，则没有堕罪。名为“亦然”之语是为了随顺“没有堕罪”之语。名为“驱摈僧残调伏者”是指，已经说完了从驱摈僧残调伏者的场合中产生的那些精液。名为“驱摈僧残已尽”是指，驱摈精液的僧残已经完结。现在应当宣说触的僧残的体性，因此，为了显示成为此堕罪之境的作者是谁，说了“在此，作者即是妇女”，对于这个触的学处，触的僧残的堕罪的作者就是妇女，如果那个妇女不存在，这个堕罪就不会产生，这是它的定义。现在，在什么和什么情况下，作者就是妇女呢？
English
It should be recognized that here, recollection is different from contemplation, because the downfall has already been mentioned there. The phrase "from holding the form of a limb" means that if semen is produced from holding the form of a limb with the hand due to expulsion and desire, then it is a grave offense. If it is not due to exertion from the touch of the hand, etc., but is produced from the movement of the form of a limb, then it is a misdeed. There is no offense for holding the form of a limb for the purpose of treating illness, etc., because the reasoning such as "accidentally" is fully established. The phrase "there is no downfall from rubbing the genitals" means that since it is said that "those with strong desire should hold the genitals," therefore, for a monk who has not entered for the purpose of expulsion, if semen is produced from accidentally rubbing the genitals, there is no offense. The phrase "also from the embrace of a former wife" means that for one who has not entered for that purpose, there is no downfall if it occurs accidentally from the embrace of a former wife. Not only is there no offense for a mother, sister, or daughter holding briefly, but there is also no offense for this. The phrase "also from the foot, shin, arm, thumb, etc., being held by a woman" means that for one who has not entered for that purpose, there is no downfall if semen is produced accidentally from a woman holding the foot, etc. The word "also" is to follow the word "no downfall." The phrase "expelling the Sangha residue, the subduer" means that those semen that arise from the occasion of expelling the Sangha residue, the subduer, have already been explained. The phrase "the Sangha residue of expulsion is complete" means that the Sangha residue of expelling semen is complete. Now, the nature of the Sangha residue of touch should be declared, therefore, in order to show who is the agent that becomes the object of this downfall, it is said, "Here, the agent is the woman herself." For this training ground of touch, the agent of the downfall of the Sangha residue of touch is the woman herself. If that woman does not exist, this downfall will not occur, this is its definition. Now, in what and in what circumstances is the agent the woman herself?