English
O! For this body, there is nothing like the place of semen that is separate and close together. However, it arises from all parts of the body like juice extracted from a tree trunk, for example, juice from sugarcane and oil from grains. Describing the characteristics of the initial arising is like this: at the moment of experiencing it, desire greatly increases, a great experience of pleasure arises, and bodily changes such as heart palpitations occur. If someone asks, according to the Sutra school, where does this come from? This is according to the question asked by the close disciple: "Venerable, in what way can it be said that semen is discharged? From where does it enter the seminal vesicle?" According to the Vibhajyavāda, the word "discharged" in the sutra means immediately discharged. If it is discharged from the seminal vesicle, that would be a serious offense. The desire to discharge appears in many ways: some discharge for pleasure, some for mantra, some for seed, some for medicine, and some for examination. Because there are these and other manifestations. Are all transgressions equally serious? Or are there differences? Therefore, it is said: "For pleasure, mantra, seed, medicine, and examination, there is no difference in these." The word "for" should be combined with each word, and the words pleasure, mantra, seed, medicine, and examination should be separated one by one, and then combined with "for pleasure" and "for mantra," and so on. For these purposes, there is no difference in the downfall of discharging semen, because everything will become a saṃghāvaśeṣa. If someone asks, in what way is it discharged? Therefore, it is said: "Through touch." It is not enough to merely think improperly, etc., because mere contact can also constitute touch. What kind of touch? Therefore, it is said: "Through effort." This refers to rubbing through action, etc., and not just contact. Similarly, in the Vibhajyavāda it is said: "If effort..." In the Vinaya, it is also said that when a monk holds a limb and impurity arises, the Blessed One has taught
Tibetan
ལ་བ། ཉེས་པ་སྦོམ་པོར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་སོ།། །།བམ་པོ་བཅུ་གསུམ་པ། གང་ལ་རེག་པས་ཤེ་ན་དེའི་ཕྱིར། ཡན་ལག་གི་རྣམ་པ་ལ་འོ་ཞེས་བྱ་བ་ སྨྲས་ཏེ། ཕོའི་དབང་པོ་ལའོ། །བརླའི་ཕྱོགས་ལ་སོགས་པ་གཞན་གྱི་ཕྱོགས་ལ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་རེག་པ་ལས་འབྱུང་བ་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གིས་རེག་པས་ཤེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ཕྱི་རོལ་གྱིས་ཀྱང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། ནང་གི་རང་དང་གཞན་གྱི་ལག་པ་འབའ་ཞིག་གིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཕྱི་རོལ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། སེམས་ཅན་དུ་བགྲང་བ་ཤི་བའི་ལུས་དང་སེམས་ཅན་དུ་བགྲང་བ་ཡང་མ་ཡིན་པ་གོས་ལ་སོགས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཕྱི་རོལ་དུ་གྱུར་པ་སེམས་ཅན་དུ་བགྲང་བ་མ་ཡིན་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར། སེམས་ཅན་དུ་བགྲང་བས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། ལག་པ་ལ་སོགས་པ་གཅད་པས་སོ། །ཕྱི་རོལ་དུ་གྱུར་པ་སེམས་ཅན་དུ་བགྲང་བ་ལ་ཡང་སེམས་ཅན་གྱི་རྣམ་པ་མ་ཡིན་པ་ཡང་སྲིད་པས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེའི་རྣམ་པར་གནས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། རང་གི་རྣམ་པ་གང་ཡིན་པ་དེར་གནས་པས་སོ། །འདི་སྐད་བསྟན་ཏེ། ཡན་ལག་གང་ཡང་རུང་བར་རང་གི་རྣམ་པ་ལས་མ་ཉམས་པས་རེག་པས་ཕྱུང་ན་ཡང་དགེ་འདུན་ལྷག་མར་འགྱུར་གྱི། ལག་པ་ཁོ་ནས་རེག་པ་ཕྱུང་བར་མ་ཟད་དོ། །ལུས་ཀྱི་རྣམ་པ་ལས་ཉམས་པས་ཕྱུང་ན་ནི་སྦོམ་པོ་སྟེ། ཤའི་དུམ་བུས་ནི་སྦོམ་པོའོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བརྩལ་བས་སོ་ཞེས་བྱེ་བྲག་མ་བསྟན་པས་འདི་ལྟར་རྣམ་པ་གང་ཡང་རུང་བའི་རྣམ་པའི་བརྩལ་བས་རེག་པས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་པས་བཅངས་པས་བརྩལ་བའི་རང་བཞིན་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་དེ། འདི་ལྟར་དེ་ཉིད་ཀྱི་དོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རིལ་གྱིས་བཅངས་པ་དང༌། དམ་དུ་བཅིང་བ་གཉིས་མེད་པར་ཡང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། རིལ་གྱིས་བཅང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་བཟུང་བའོ། །དམ་དུ་བཅང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་ལྟར་བཅངས་པ་ལ་དམ་དུ་འཛིན་པའོ། །དེ་གཉིས་མེད་པར་བརྩལ་བས་རེག་པས་ཕྱུང་ན་ཡང་དགེ་འདུན་ལྷག་མའོ། །འདི་སྐད་བསྟན་ཏེ། འདི་ལྟར་དགེ་སློང་གིས་ཡན་ལག་གི་རྣམ་པ་རིལ་གྱིས་འཆང་བར་མི་བྱེད། དམ་དུ་བཅང་བར་མི་བྱེད་དུ་ཟིན་ཀྱང་ཕྱོགས་གཅིག་བཅངས་ཤིང་ཕྱོགས་གཅིག་བསྡམས་པས་ཕྱུང་ན་ཡང་དགེ་འདུན་ལྷག་མའོ། །ད་ནི་བདེ་བ་ཉམས་སུ་ མྱོང་བ་ཤས་ཆེན་པོ་མེད་ཀྱང་དགེ་འདུན་ལྷག་མར་འགྱུར་བ་ཁོ་ནར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བྱེ་བྲག་ངེས་པར་མྱོང་བ་དང༌། བྱུང་ལ་ཐུག་པ་དང༌། ངད་ལས་པའི་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དག་ཀྱང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། ཀྱང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་མེད་པར་ཡང་ངོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། བྱེ་བྲག་ངེས་པར་མྱོང་བའི་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དང༌། བྱུང་ལ་ཐུག་པའི་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དང༌། ངད་ལས་པའི་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དག་མེད་པར་ཡང་བརྩལ་བས་རེག་པས་ཕྱུང་ན་དགེ་འདུན་ལྷག་མར་འགྱུར་གྱི། རིལ་གྱིས་བཅང་བ་དང་དམ་དུ་བཅད་བ་གཉིས་མེད་པར་ཡང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་དོ། །དེ་ལ་བྱེ་བྲག་ངེས་པར་མྱོང་བའི་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་མེད་པར་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་བྱེ་བྲག་ལས་ངེས་པར་འགྱུར་བའི་ལོངས་སྤྱད་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་མྱོང་བ་ནི། བྱེ་བྲག་ངེས་པར་མྱོང་བ་སྟེ། བུད་མེད་དང་སྐྱེས་པ་ཀུན་དུ་སྤྲད་པའི་གནས་སྐབས་སོ། །དེ་ན་བདེ་བ་གང་ཡོད་པ་དེ་ནི་དེའི་བདེ་བའོ། །དེ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི་རོ་མྱོང་བ་སྟེ། དེ་མེད་པར་ཡང་ངོ༌། །འདི་སྐད་བསྟན་ཏེ། དང་པོར་མི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ལ་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་སྐྱེས་ནས་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་ཟིལ་གྱིས་ནོན་པར་གྱུར་པ་ན་ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་རིལ་གྱིས་མནམས་པས་འདོད་ཆགས་དང་ལྡན་པའི་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་རེག་པའི་བྱེ་བྲག་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་དེའི་གནས་སྐབས་ན་བདེ་བ་གང་ཉམས་སུ་མྱོང་ཞིང་བདེ་བ་དེས་ཉེ་བར་འཚོ་བ་དེ་ནི་བྱེ་བྲག་ངེས་པར་མྱོང་བའི་བདེ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་མེད་པར་ཡང་བརྩལ་བས་རེག་པར་ཕྱུང་ན་དགེ་འདུན་ལྷག་མའོ། །བྱུང་ལ་ཐུག་པའི་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་མེད་པར་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་ལས་ཁུ་བ་འདོན་ལ་ཐུག་པ་ནི་བྱུང་ལ་ཐུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཁུ་བ་འབྱུང་ཀའི་གནས་སྐབས་སོ། །དེ་ན་བདེ་བ་གང་ཡོད་པ་དེ་ནི་དེའི་བདེ་བའོ། །དེ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི་རོ་མྱོང་བ་སྟེ། དེ་མེད་པར་ཡང་ངོ༌། །འདི་སྐད་བསྟན་ཏེ། ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་ལས་ཁུ་བ་འབྱུང་ཀའི་གནས་སྐབས་ན་དེ་ལ་གཞོལ་བས་བདེ་བ་གང་ཉམས་སུ་མྱོང་ཞིང་བདེ་བས་ཉེ་བར་འཚོ་ བ་དེ་ནི་བྱུང་ལ་ཐུག་པའི་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་མེད་པར་བརྩལ་ཏེ་རེག་པས་ཕྱུང་ན་དགེ་འདུན་ལྷག་མའོ། །ངད་ལས་པའི་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་མེད་པར་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གདུང་བ་དང་བྲལ་བར་གྱུར་པ་ནི་ངད་ལས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། འདོད་ཆགས་ཀྱི་གདུང་བ་དང་བྲལ་བའི་གནས་སྐབས་སོ། །དེ་ནི་བདེ་བ་གང་ཡོད་པ་དེ་ནི་དེའི་བདེ་བའོ། །དེ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི་རོ་མྱོང་བ་སྟེ། དེ་མེད་པར་ཡང་ངོ༌། །འདི་སྐད་བསྟན་ཏེ། ཁུ་བ་ཕྱུང་ནས་དེའི་མོད་ལ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་གདུད་
Chinese
言：“罪过深重。” इति 佛说。卷十三。何以触之耶？是故，肢分之相谓之“哦”，谓男根也。非腿部等其他部位，以触彼而生者或有之故。以何触之耶？是故，亦言“以外物”，非唯内之自手或他手也。外物亦有二种，有情数之死尸，及非有情数之衣物等。是故，为遣除外物所摄之非有情数者，言“以有情数”，谓以断手等也。于外物所摄之有情数者，亦或有非有情之相，为作差别故，言“住于彼相”，谓住于自相为何者也。如是显示，于任何肢分，以不离自相者触之而出，亦成僧残，非唯以手触之而出也。若离身相而出，则为重罪，以“肉块则重罪”如是说故。以“勤劬”未显差别故，如是知以任何形态之勤劬触之也，非唯以执持之勤劬自性也。如是为显彼义故，言“无全执持及紧缚二者”，全执持者，谓总摄也。紧缚者，谓如是执持而紧握也。若无彼二者，以勤劬触之而出，亦僧残也。如是显示，如是比丘不全执持肢分，亦不紧缚，然若执持一方而束缚一方而出，亦僧残也。今为显虽无大乐受，然唯成僧残者，言“决定领受差别，及至生处，及从气出之乐受等亦然”。
Chinese
哦，名为“无亦”的词语，与“无”字结合。特殊决定地体验快乐，体验已经发生的快乐，以及摆脱热恼的快乐，即使没有这些也努力去做，如果用触摸来排除，就会变成僧残。完全抓住和紧紧抓住这两种情况，不仅仅是“无亦”这个词。其中，名为“特殊决定地体验快乐，即使没有也……”是指从特殊中决定地转变而来的享受显现的体验，即特殊决定地体验。这是指男女交合的状态。那时存在的快乐就是它的快乐。体验它就是品尝味道，即使没有也……这是这样教导的：首先，对于非梵行产生普遍的分别念，然后由于不如理作意而被压倒时，身体的感官完全接触，从而产生与贪欲相关的身体的识，产生触摸的差别，在那时体验到的快乐，以及依靠快乐而生存的，被称为特殊决定地体验的快乐。即使没有这些也努力去做，如果用触摸来排除，就是僧残。名为“与发生相关的快乐，即使没有也……”是指身体的感官中达到排出精液的状态，这被称为与发生相关。这是指精液产生的状态。那时存在的快乐就是它的快乐。体验它就是品尝味道，即使没有也……这是这样教导的：在身体的感官中精液产生的状态，由于专注于此而体验到的快乐，以及依靠快乐而生存的，被称为与发生相关的快乐体验。即使没有这些也努力去做，如果用触摸来排除，就是僧残。名为“摆脱热恼的快乐，即使没有也……”是指已经摆脱痛苦的状态，这被称为摆脱热恼。这是指摆脱贪欲痛苦的状态。那时存在的快乐就是它的快乐。体验它就是品尝味道，即使没有也……这是这样教导的：排出精液之后，立刻摆脱贪欲的折磨
English
The word "o," which means "also without," is combined with the word "without." To experience happiness in a particularly definite way, to experience happiness that has occurred, and to experience happiness from being free from heat, even without these, if one strives and excludes through touch, it becomes a Sanghavasesa. The two situations of completely grasping and tightly grasping are not limited to just the word "also without." Among them, the phrase "to experience happiness in a particularly definite way, even without..." refers to the experience of enjoyment that definitely transforms from the particular, which is the particularly definite experience. This refers to the state of union between men and women. The happiness that exists then is its happiness. To experience it is to taste the flavor, even without... This is taught as follows: First, when a universal conceptualization arises for non-celibacy, and then one is overwhelmed by improper attention, the senses of the body are fully contacted, thereby generating the consciousness of the body associated with desire, generating the difference of touch, and the happiness experienced at that time, and that which lives by happiness, is called the happiness of particularly definite experience. Even without these, if one strives and excludes through touch, it is a Sanghavasesa. The phrase "happiness related to occurrence, even without..." refers to the state of reaching the emission of semen from the senses of the body, which is called related to occurrence. This refers to the state of semen production. The happiness that exists then is its happiness. To experience it is to taste the flavor, even without... This is taught as follows: In the state of semen production from the senses of the body, the happiness experienced by focusing on it, and that which lives by happiness, is called the experience of happiness related to occurrence. Even without these, if one strives and excludes through touch, it is a Sanghavasesa. The phrase "happiness from being free from heat, even without..." refers to the state of being free from suffering, which is called being free from heat. This refers to the state of being free from the suffering of desire. The happiness that exists then is its happiness. To experience it is to taste the flavor, even without... This is taught as follows: After emitting semen, immediately being free from the torment of desire