Tibetan
་རྡོ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་ན་ཚིག་འདིའི་དོན་དང་བཅས་པར་འགྱུར་རོ། །ཕྱོགས་ཉུང་དུས་གདེག་པ་ལྕི་བ་ལ་ འབད་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དགེ་སློང་འབད་པ་བྱེད་པའི་ཚོམས་ཀྱི་ཕྱོགས་ཉུང་དུ་དང་ལྡན་པ་གང་ཡིན་པས། གདེག་པ་ལྕི་བ་གདེག་པར་བྱ་བ་ལ་འབད་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདི་སྐད་བསྟན་ཏེ། ཚོམས་གང་གི་ཕྱོགས་སུ་དགེ་སློང་གཏོགས་པའི་ཚོམས་དེ་གལ་ཏེ་ཉུང་བར་གྱུར་ན་དེའི་ཚེ་དགེ་སློང་དེས་དེར་གྲོགས་ཀྱི་དངོས་པོ་མི་བྱའོ། །སྤྱིའུ་ཚུགས་སུ་འགྲོ་བར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྤྱིའུ་ཚུགས་མཁན་ལྟར་རམ་སྟོབས་ལ་གོམས་པའི་གྱད་ཐབས་མཁན་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གཞན་ཡང་ཇི་ལྟར་ཁྱི་འཚོད་པ་དག་གར་བྱེད་པའི་དུས་ན་ལག་པ་གཉིས་ས་ལ་བཙུགས་ལ་རྐང་པ་གཉིས་གནམ་དུ་བསྒྲེང་སྟེ། སྤྱིའུ་ཚུགས་སུ་འགྲོ་བ་དེ་ལྟར་འགྲོ་བར་མི་བྱ་བའོ། །མ་བསླབས་པས་བསླབ་པ་ལ་སྦྱར་བར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དགེ་སློང་མ་བསླབས་པས་གཞན་གྱི་ཕྱིར་བསླབ་པ་ལ་སྦྱར་བར་མི་བྱའོ། །མཚོན་གྱི་ལས་ལ་སོགས་པས་གཞན་ལ་གནོད་པར་ནུས་པའི་ཕྱིར་མི་མཁས་པས་བསླབ་པ་ལ་སྦྱར་བར་མི་བྱའོ། །མཚོན་འཕངས་པ་ལ་བསྒོ་བར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདའ་འཕངས་པ་ལ་སོགས་པ་མཚོན་འཕངས་པ་ལ་མདའ་ལྟ་ཞེ་འམ་འཕོངས་ཤིག་དང་ལྟའོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་བསྒོ་བ་དང་སྨྲ་བར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ནད་པ་མི་ནུས་པ་ལ་ལམ་དུ་མི་བཀྲིའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ནད་པ་ལམ་དུ་འགྲོ་མི་ནུས་པ་ལམ་དུ་བཀྲི་བར་མི་བྱའོ། །འདི་ནི་ལམ་གྱི་ངལ་བས་འདིའི་སྲོག་འཆད་པ་ལ་སོགས་པ་གནོད་པར་གྱུར་ན་མི་རུང་ངོ་ཞེས་དེའི་ཕྱིར་དགག་པ་མཛད་དོ། །གསོད་པའི་ཕམ་པར་འགྱུར་བ་འདུལ་བྱེད་དག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་གསོད་པའི་ཕམ་པར་འགྱུར་བ་འདུལ་བྱེད་ཀྱི་སྐབས་ནས་འབྱུང་བ་རྫོགས་སོ། །གསོད་པའི་ཕམ་པར་འགྱུར་བ་རྫོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་གསོད་པའི་ཕམ་པར་འགྱུར་བ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།གསོད་པའི་ཕམ་པར་འགྱུར་བ་སྨྲས་ནས། ད་ནི་སྨྲ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཕམ་པར་འགྱུར་བ་བཞི་པ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། གང་བྱས་ན་སྨྲ་བའི་ཕམ་པར་འགྱུར་ཞེ་ ན། དེའི་ཕྱིར་འདུ་ཤེས་བསྒྱུར་ཏེ་བདག་ཉིད་མིའི་ཆོས་བླ་མ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་དུ་སྨྲ་ནའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། སྨྲ་བ་པོ་དེས་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་དོན་ལ་བདེན་པར་གྱུར་པའི་འདུ་ཤེས་གང་ཡིན་པ་དེ་བསྒྱུར་ཅིང་སྦས་ཏེ་བརྫུན་པའི་དོན་གྱི་འདུ་ཤེས་གཞན་གྱིས་བཀབ་ནས། བདག་ཉིད་མིའི་ཆོས་བླ་མ་དང་ལྡན་པ་ཉིད
Chinese
如果有石头等，那么这个词就具有意义了。如果人少的时候，不要努力举起重物，这句话的意思是：如果比丘努力的僧团人数很少，那么不要努力举起重物。这是它的定义。这里这样教导说：如果比丘所属的僧团人数很少，那么这时比丘不要在那里做帮助的事情。不要像耍把戏的人那样，或者像习惯了力量的摔跤手那样，这是它的定义。另外，就像驯狗的人在玩耍的时候，两手撑地，两脚朝天，像那样倒立行走是不允许的。没有学过的不要用于学习，这句话的意思是：没有学过的比丘不要为了别人而用于学习。因为使用刀剑等会伤害他人，所以不擅长的人不要用于学习。不要教唆投掷武器，这句话的意思是：对于投掷弓箭等武器的人，不要说“看箭”或者“投掷”之类的话，不要教唆和说话，这是它的定义。不要把生病无力的人带到路上，这句话的意思是：不要把生病无力行走的人带到路上。这是因为如果因为道路的劳累而导致死亡等伤害，那是不允许的，所以才禁止。杀生的堕罪，调伏者们知道，这句话的意思是：杀生的堕罪是从调伏者的章节中出现的，已经结束了。杀生的堕罪结束了，这句话的意思是：杀生的堕罪已经讲完了。讲完杀生的堕罪后，现在要讲名为“妄语”的第四个堕罪，如果做了什么会导致妄语的堕罪呢？因此，说了“改变认知，说自己具有超人的功德”，意思是说，说话者改变并隐藏了对于要说的事情的真实认知，用虚假的认知覆盖，说自己具有超人的功德。
English
If there are stones, etc., then this word becomes meaningful. When there are few people, do not strive to lift heavy objects. This means: If a monk belongs to a Sangha with few members who are striving, then he should not strive to lift heavy objects. This is its definition. This is what is taught here: If the Sangha to which a monk belongs is small, then at that time, the monk should not do things that help there. Do not go like a juggler, or like a wrestler accustomed to strength, this is its definition. Furthermore, just as when dog trainers play, they put their hands on the ground and raise their feet to the sky, it is not allowed to walk like that. Do not apply what has not been learned to learning, which means: A monk who has not learned should not apply it to learning for the sake of others. Because using swords, etc., can harm others, those who are not skilled should not apply it to learning. Do not incite the throwing of weapons, which means: Do not say things like "look at the arrow" or "throw" to those who are throwing arrows, etc., do not incite and speak, this is its definition. Do not lead a sick and weak person on the road, which means: Do not lead a sick person who is unable to walk on the road. This is because if harm such as death occurs due to the fatigue of the road, it is not allowed, therefore it is prohibited. Those who subdue know the downfall of killing, which means: The downfall of killing comes from the chapter of those who subdue, and it is finished. The downfall of killing is finished, which means: The downfall of killing has been explained. Having spoken of the downfall of killing, now the fourth downfall called "lying" will be discussed. What must be done to incur the downfall of lying? Therefore, having said, "Changing perception and saying that oneself possesses superior human qualities," it means that the speaker changes and hides the true perception of what is to be said, covers it with a false perception, and says that oneself possesses superior human qualities.
Tibetan
་དུ་ལྡན་པ་ཉིད་དེ་སྨྲས་ཤིང་བརྗོད་ན། སྨྲ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཕམ་པར་འགྱུར་རོ། །ད་ནི་བདག་ཉིད་མིའི་ཆོས་བླ་མ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་དུ་སྨྲ་བ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། མཐོང་ངོ་བདག་གིས་མཐོང་ངོ༌། །སྒྲ་ཐོས་སོ་བདག་གིས་ཐོས་སོ། །འགྲོའོ།། བདག་གི་དྲུང་དུ་འོང་ངོ༌། །ལྷན་ཅིག་གཏམ་འདྲེའོ། །ཕེབས་པར་སྨྲའོ། །སོ་སོར་ཀུན་དགའོ། །བདག་དང་རྟག་ཏུ་ཡང་ལྷན་ཅིག་གནས་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་སྨྲས་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། མཐོང་ངོ་བདག་མཐོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལ་སོགས་པ་སྨྲ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་དེ། བདག་ཉིད་མིའི་ཆོས་བླ་མ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་དུ་སྨྲས་པ་ཉིད་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་འདུ་ཤེས་བསྒྱུར་ཏེ་སྨྲས་ན་ཕམ་པར་འགྱུར་རོ། །བདག་དང་ལྷན་ཅིག་གཏམ་འདྲེའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་རྣམས་དང་སྤྱར་དུ་མི་རུང་བས་དེའི་ཕྱིར་སྐྱེས་བུ་དང་པོར་བསྒྱུར་བར་བྱ་སྟེ། གཏམ་འདྲེ་བར་བྱེད། ཕེབས་པར་སྨྲ་བར་བྱེད། ཕན་ཚུན་ཀུན་དགའ་བར་བྱེད། རྟག་ཏུ་ཡང་ལྷན་ཅིག་གནས་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་དེ་ལྟར་སྦྱར་བར་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཅི་མཐོང་ངོ་བདག་མཐོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཙམ་གྱི་ཚིག་ཁོ་ན་ལས་ཕམ་པར་འགྱུར་རམ། འོན་ཏེ་ཟླ་ཅུང་ཟད་ཅིག་ལ་ལྟོས་ནས་ཡིན། དེ་ལྟ་ན་ཡང་ཟླ་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་ཡིན་ནམ་འོན་ཏེ་ཁྱད་པར་ཅན་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན་དེའི་ཕྱིར། ལྷ་དང་ཀླུ་དང་གནོད་སྦྱིན་དང་དྲི་ཟ་དང་མི་འམ་ཅི་དང་ལྟོ་འཕྱེ་ཆེན་པོ་དང་ཡི་དགས་དང་ཤ་ཟ་དང་གྲུལ་བུམ་དང་ལུས་སྲུལ་པོའི་ཟླ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། ཇེ་ལྷ་ལ་སོགས་པ་རེ་རེར་ཕྱེ་ལ། དེ་ནས་ཟླ་ཉིད་དུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །གང་གི་ཕྱིར་ལྷ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ནི་ལྷའི་མིག་ཅན་མིའི་ཆོས་བླ་མ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཐོང་བ་དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་ཟླ་ཉིད་ཡོད་པས། བདག་ ཉིད་མིའི་ཆོས་བླ་མ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ལྷ་མཐོང་ངོ༌། །ལྷས་བདག་མཐོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གིས་ན་བདག་ཉིད་མིའི་ཆོས་བླ་མ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་བསྟན་ཏོ། །རྟག་པའི་དངོས་པོ་ནི་རྟག་པ་ཉིད་དེ། རྒྱུན་དུ་ལྷན་ཅིག་གནས་གཅིག་ན་རྟག་ཏུ་ཡང་ལྷན་ཅིག་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སྦོམ་པོའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཉིད་ནི་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ཤ་ཟའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཟླ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། མཐོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བདག་ཉིད་མིའི་ཆོས་བླ་མ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་དུ་སྨྲ་བ་དག་ལ། ཟླ་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ཤ་ཟ་བ་ཉིད་ལ་ནི་སྦོམ་པོའི་དབང
Chinese
具有的自性，如果说了和表达了，就会成为名为“说”的堕罪。现在是为了显示说自己具有人的殊胜功德的自性，说“我看见了，我看见了。我听见了声音，我听见了。走了，来到我的面前，一起交谈，说来临了，各自都欢喜，总是和我一起住”等等，说了这些话，就是说“我看见了，我看见了”等等，凡是说这些话，就应当看作是说了自己具有人的殊胜功德的自性。如果像这样颠倒认识而说，就会成为堕罪。像“和我一起交谈”等等的词语，不能和（其他人）混合使用，因此应当转换为第一人称，即“进行交谈，说来临了，互相都欢喜，总是也一起住”，也应当知道像这样连接。难道仅仅是“我看见了，我看见了”这些词语就会成为堕罪吗？或者需要依赖于某种伴侣？如果是那样，是任何一种伴侣都可以，还是需要特殊的伴侣呢？因此，说了“是天、龙、夜叉、乾闼婆、人非人、大腹行、饿鬼、食肉者、瓮形鬼和腐烂尸体的伴侣的自性”。将天等一一分开，然后和伴侣的自性连接。因为天等是具有天眼的人的殊胜功德者所能看见的，因此他们通过看见等方式具有伴侣的自性，所以（这是）显示自己
English
If one speaks and expresses that one possesses such a nature, it becomes a defeat called "speaking." Now, in order to show that one speaks of possessing the supreme qualities of a human being, one says, "I see, I see. I hear the sound, I hear. I go, I come to my presence, we converse together, I say come, we are all joyful individually, and always stay together with me," etc. Saying these words, that is, saying "I see, I see," etc., whatever is said, it should be regarded as speaking of possessing the supreme qualities of a human being. If one speaks by reversing the understanding in this way, it becomes a defeat. Words such as "converse with me" etc., cannot be mixed with (others), therefore, it should be transformed into the first person, that is, "they converse, they say come, they are joyful with each other, and they always stay together," one should also know to connect in this way. Does merely the words "I see, I see" become a defeat? Or does it depend on some companion? If so, is any kind of companion acceptable, or does it require a special companion? Therefore, it is said, "It is the nature of the companion of gods, nagas, yakshas, gandharvas, non-humans, great belly-crawlers, pretas, flesh-eaters, kumbhandas, and decaying corpses." Separate each of the gods, etc., and then connect it with the nature of the companion. Because the gods, etc., are seen by those who possess the supreme qualities of a human being with divine eyes, therefore they have the nature of a companion through seeing, etc., so (this is) showing oneself
Tibetan
་དུ་བྱས་པ་ཉིད་དེ། སྦོམ་པོར་བྱེད་པས་སྦོམ་པོའི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ། དེའི་དངོས་པོ་ནི་དེ་ཉིད་དོ། །ལྷ་ལ་སོགས་པ་མཐོང་བ་ནི་མིའི་ཆོས་བླ་མའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེའི་སྒོ་ནས་དེ་བསྟན་པ་བྱས་ནས། ད་ནི་རང་བཞིན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་འདུ་ཤེས་དང༌། བསམ་གཏན་རྣམས་དང༌། ཚད་མེད་པ་རྣམས་དང༌། གཟུགས་མེད་པ་རྣམས་དང༌། འབྲས་བུ་རྣམས་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཆོས་བླ་མའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་འདུ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མི་རྟག་པའི་འདུ་ཤེས་ལ་སོགས་པའི་འདུ་ཤེས་བཅུ་དང༌། མི་སྡུག་པའི་འདུ་ཤེས་ལ་སོགས་པའི་འདུ་ཤེས་བཅུ་སྟེ། མི་རྟག་པའི་འདུ་ཤེས་དང༌། མི་རྟག་པ་ལ་སྡུག་བསྔལ་བའི་འདུ་ཤེས་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་ལ་བདག་མེད་པའི་འདུ་ཤེས་དང༌། ཟས་ལ་མི་མཐུན་པའི་འདུ་ཤེས་དང༌། འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ལ་མངོན་པར་མི་དགའ་བའི་འདུ་ཤེས་དང༌། ཉེས་དམིགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་དང༌། སྤོང་བའི་འདུ་ཤེས་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་འདུ་ཤེས་དང༌། འགོག་པའི་འདུ་ཤེས་དང༌། འཆི་བའི་འདུ་ཤེས་དང༌། མི་སྡུག་པའི་འདུ་ཤེས་དང༌། རྣམ་པར་བསྔོས་པའི་འདུ་ཤེས་དང༌། རྣམ་པར་རྣགས་པའི་འདུ་ཤེས་དང༌། རྣམ་པར་བམ་པའི་འདུ་ཤེས་དང༌། རྣམ་པ་འབུས་གཞིགས་པའི་ འདུ་ཤེས་དང༌། རྣམ་པར་ཟོས་པའི་འདུ་ཤེས་དང༌། རྣམ་པར་དམར་བའི་འདུ་ཤེས་དང༌། རྣམ་པར་འཐོར་བའི་འདུ་ཤེས་དང༌། རུས་གོང་གི་འདུ་ཤེས་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དུ་སོ་སོར་རྟོགས་པའི་འདུ་ཤེས་སོ། །སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་དང་པོ་འདིས་ནི་མདོ་སྡེ་ལས་གསུངས་པའི་འདུ་ཤེས་དེ་དག་བསྡུའོ། །བསམ་གཏན་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དང་པོ་ལ་སོགས་པ་དག་གོ །ཚད་མེད་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་དག་གོ །གཟུགས་མེད་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་དག་གོ །འབྲས་བུ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པ་བཞིའོ། །མངོན་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ཡུལ་ལ་སོགས་པ་དྲུག་གོ །སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་འོག་མ་འདིས་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང་ཟག་པ་མེད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྷག་མ་རྣམས་གཟུང་པར་བྱ་སྟེ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་མིའི་ཆོས་བླ་མ་ཞེས་བྱ་བ་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །སྦོམ་པོའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ནི་ཞི་གནས་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་རང་གི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པ་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པར་གནོན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཞི་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །དེ
Chinese
就那样做了。因为使之粗大，所以就以粗大为主。它的事物就是它本身。见到天神等是人法之上的果实，因此通过它来做了指示。现在为了指示自性，宣说了无常等想、禅定、四无量、无色定、果实和神通等是殊胜之法。所谓无常等想，即无常想等十种想，以及不净想等十种想。即无常想，无常即痛苦想，痛苦即无我想，于食不悦想，于一切世间极不喜想，过患想，舍离想，离欲想，灭想，死亡想，不净想，青瘀想，脓烂想，腐烂想，虫 खाए想，食噉想，血涂想， खंडित想，骨锁想，于空性中个别觉悟之想。第一个“等”字，总摄了经部中所说的那些想。所谓禅定等，即初禅等。所谓四无量等，即慈等。所谓无色定等，即空无边处等。所谓果实等，即预流果等四果。所谓神通等，即神境智等六神通。后面的“等”字，应包括有漏和无漏的剩余功德，所有这些都被称为殊胜人法。以粗大为主，是指止住的因，执持自相，调伏烦恼。所谓止住，即是三摩地。
English
It is done just like that. Because it makes it coarse, it is made to be dominated by coarseness. Its entity is that itself. Seeing gods and the like is the fruit of the superior human dharma, therefore it is indicated through that. Now, in order to indicate the nature, it is said that impermanence and other perceptions, dhyanas, immeasurables, formless realms, fruits, and superknowledges are superior dharmas. The so-called perceptions of impermanence and the like are ten perceptions such as the perception of impermanence, and ten perceptions such as the perception of impurity. Namely, the perception of impermanence, the perception of suffering in impermanence, the perception of no-self in suffering, the perception of unpleasantness in food, the perception of extreme displeasure in all the world, the perception of faults, the perception of abandonment, the perception of detachment from desire, the perception of cessation, the perception of death, the perception of impurity, the perception of being discolored, the perception of being festering, the perception of being decomposed, the perception of being eaten by worms, the perception of being eaten, the perception of being smeared with blood, the perception of being fragmented, the perception of a skeleton, and the perception of individually realizing emptiness. The first word "etc." gathers those perceptions mentioned in the sutras. The so-called dhyanas are the first dhyana and so on. The so-called immeasurables are loving-kindness and so on. The so-called formless realms are the sphere of infinite space and so on. The so-called fruits are the four fruits such as the fruit of stream-entry. The so-called superknowledges are the six superknowledges such as the realm of miraculous powers. The latter word "etc." should include the remaining qualities with and without outflows, and all of these are called superior human dharmas. Being dominated by coarseness refers to the cause of abiding, holding one's own characteristics, and subduing afflictions. The so-called abiding is samadhi.