Tibetan
ར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། སྟོན་པ་ནི་བསྒོ་བའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མ་དང་མངལ་ན་གནས་པ་གཉིས་ནི་དཔེའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གང་གི་ཚེ་གསད་པར་བྱ་བ་མང་པོའི་རྗེས་སུ་གསོད་པར་བྱེད་པ་འབྲང་བ་དེ་དག་གི་ནང་ན་གསད་པར་བྱ་བ་གང་ལ་གསོད་པའི་སེམས་ཉེ་བར་གནས་པར་གྱུར་པ་དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་མ་བསམས་པ་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྟོན་པར་བྱེད་ཅིང་དེ་དག་ཀྱང་བསད་པར་གྱུར་ན་སྦོམ་པོའོ། །བསམས་པ་བསད་ན་ཕམ་པར་འགྱུར་ཏེ། སྤོམ་པོ་དེ་ནི་སྔར་དཀུ་མཉེས་པས་མ་དང་མངལ་ན་གནས་པ་གཉིས་ལས་མ་བསམས་པ་ཤོས་ན་སྤོམ་པོའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་པ་དེས་འདྲ་བ་བསྟན་པས་ན་མ་དང་མངལ་ན་གནས་པ་གཉིས་ནི་འདིའི་དཔེ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །བདག་ཉིད་གསོད་ན་སྦོམ་པོའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བསད་པའི་ཕྱིར་རྗེས་སུ་སྒྲུབ་པ་ལས་འདིར་ལྟུང་བ་རྣམ་པར་གཞག་གི་བསད་པ་ལས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་ཚེ་རབས་གཞན་དུ་ལས་ཀྱི་ལམ་སྐྱེ་བ་མེད་དོ་ཞེས་གྲུབ་པའི་མཐའ་ལས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་འདིར་སྦྱོར་བ་ལས་ལྟུང་བར་རིག་པར་བྱའོ། །སེམས་གྱུར་པ་མེད་པར་མ་ལེགས་པ་བྱས་ན་ཉེས་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གསོད་པའི་བསམས་པ་མ་བཞག་པ་སེམས་གྱུར་པ་མེད་པར་མ་ལེགས་པ་བྱས་པ་ལུས་དང་ངག་གི་ལས་མ་ལེགས་པ་གང་ཡིན་པ་དཔེར་ན་གསད་པར་བྱ་བ་སྟོན་པ་དེ་ནི་ཉེས་བྱེད་དེ། ལེགས་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཉེས་བྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འདིར་ཉེས་བྱས་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ཤེས་བཞིན་མ་ཡིན་པར་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆེད་དུ་མ་བསམས་པར་གྲུབ་པ་ནི་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བསད་པ་ལ་སོགས་པར་ཆེད་དུ་མ་བསམས་པར་གྲུབ་པ་གང་ཡིན་པའི་གྲུབ་པ་དེ་ནི་ལྟུང་བའི་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་མ་ཡིན་པ་སྟེ། དཔེར་ན་བཞད་གད་ཀྱི་བསམ་པས་མཚོན་འཕང་པས་ཤི་བའི་གསོད་ པར་གཏོགས་པ་གྲུབ་པ་དེ་ནི་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ནི་མཚོན་འཕངས་པ་ལས་ལྟུང་བ་ཁོ་ན་ཡོད་ཀྱི། ཤི་བ་ལས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདིར་གཞུང་ནི་བཙུན་པ་དགེ་སློང་གིས་བཞད་གད་དུ་གཞན་ལ་མཚོན་འཕངས་པས་རྐྱེན་དེས་དེ་དུས་བགྱིས་ན་ལྟུང་བ་ཅིར་འགྱུར་ཉེས་བྱས་སོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཚེ་རབས་གཞན་དུ་ལས་སྐྱེ་བ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འགའ་ཞིག་ལ་བསད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བ་བྱས་ནས། གསད་པར་བྱ་བ་ཤི་བའི་མདུན་རོལ་དུ་སྡར་གསོད་པར་བྱེད་པ་ཤིའམ་སྙམ་དུ་ཤི་ན་སྲོག་གཅད་པ་ལ་སོགས་པ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བའི་དངོས་གཞིར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཚེ་རབས་གཞན་དུ་ལས་སྐྱེ་བ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྔར་རམ་མཉམ་དུ་ཤི་ན་ལས་ཀྱི་ལམ་གྱི་དངོས་གཞི་མེད་དེ། ལུས་གཞན་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གྲུབ་པའི་མཐའ་ལས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསོད་པའི་ཕམ་པར་འགྱུར་བ་ཞུ་བའི་སྐབས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་གསོད་པའི་ཕམ་པར་འགྱུར་བ་ཞུ་བའི་སྐབས་ནས་འབྱུང་བ་རྫོགས་སོ།། །།གསོད་པའི་ཕམ་པར་འགྱུར་བའི་འདུལ་བྱེད་ཀྱི་སྐབས་ནས་འབྱུང་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སྦོམ་པོ་ནི་ཁོ་བོ་འཆི་བར་འོང་ངོ་ཞེས་དེ་སྐད་ཟེར་བ་ལ་ཡིད་མི་ཆེས་ཤིང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་ནའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། སྤོམ་པོ་ནི་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་དང་པོར་སྨོས་པ་ནི་དབང་དུ་བྱ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་མན་ཆད་ནས་འོག་ནས་ནང་བ་ལ་བབ་ཅོལ་དུ་མཚོན་དང་ཐག་པ་སྦྱིན་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་འབྱུང་བ་ཡན་ཆད་ནི་སྦོམ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་འདིའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ནད་པ་ན་རེ་བདག་ལ་ཁྲུས་དང་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་ཅུང་ཟད་བྱེད་ན་གདོན་མི་ཟ་བར་ཁོ་བོ་འཆི་བར་འོང་ངོ་ཞེས་དེ་སྐད་ཟེར་བ་ལ་ཡིད་མི་ཆེས་ཤིང་ཡིད་ཆེས་པར་མི་བྱེད་པར་ཁྲུས་དང་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་ཅིང་རྗེས་སུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་ན་སྦོམ་པོའོ། །ནད་པ་ཤི་བླའོ་ཞེས་གཡོག་མི་བྱེད་ནའོ་བྱ་བ་ནི་ནད་པ་འདི་མྱུར་དུ་ཤི་བླའོ་ཞེས་དེའི་དོན་དུ་ནད་གཡོག་མི་བྱེད་ན་སྦོམ་པོའོ། །མིད་པར་ བྱ་བ་མི་འཕྲོད་པ་སྦྱིན་ནའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྨན་ལ་སོགས་པ་མིང་པར་བྱ་བ་མི་འཕྲོད་པ་མི་མཐུན་པ་སྦྱིན་པར་བྱེད་ཅིང་གལ་ཏེ་མིང་པར་བྱ་བ་དེ་ཡང་མི་འཕྲོད་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་ན་དེའི་ཚེ་སྦོམ་པོའོ། །འབྲས་ཡོངས་སུ་མ་སྨིན་པ་བརྟོལ་ནའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འབྲས་ཡོངས་སུ་མ་སྨིན་པ་བརྟོལ་བར་བྱེད་ཅིང་འདྲལ་བར་བྱེད་ན་སྦོམ་པོ་སྟེ། ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་ཁྲོ་བ་ཉིད་ལ་གནས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོང་དུ་འཛུད་པ་དང༌། སྒོ་གླེགས་ཀྱིས་བཙིར་བ་ལ་སོགས་པས་སྙོན་རྨོངས་པར་བྱེད་ནའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དོང་དུ་གཞུག་པ་དང་སྒོ་གླེགས་ཀྱིས་བཅིར་བ་ལ་སོགས་པས་ཉོན་མོངས་ཤིང་གནོད་པ་བྱེད་པ་དང༌། རྣམ་པ་གཞན་གྱིས་ཀྱང་ཉོན་མོངས་པར་བྱེད་ན་སྦོམ་པོའོ། །དེ་ནི་བསད་པའི་སྤྱོར་བའི་རྣམ་པ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་འདིར་སྦོམ་པོར་རྣམ་པར་གཞག་གོ །འདིར་དེ་དག་གི་གཞུང་ནི་འདུལ་བྱེད་དག་ལས་དགེ་སློང་ནད་པ་སྟན་ལ་འདུག་པར་གྱུར་པ་ལ་དེའི་ནད་གཡོག་གིས་ས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ལོངས་ཤིག །དེས་སྨྲས་པ། ཁོ་བོ་ཤི་བར་འོང་གིས་མ་བ
Chinese
名为“饶益”的词语，因为导师具有教诲的自性。母亲和胎中安住者是譬喻，意思是：在何时，对于许多应被杀者之后，跟随去杀戮的那些人之中，对于哪个应被杀者，杀戮之心近处安住，为了显示那个，也显示其他所有未曾思虑者，并且那些也被杀戮，则是粗罪。如果杀戮已思虑者，则成堕罪，因为那个粗罪，先前因贪爱而对母亲和胎中安住者二者，未曾思虑时是粗罪，说了这个，通过显示相似之处，要知道母亲和胎中安住者二者是此处的譬喻。如果杀自己，则是粗罪，意思是：因为杀戮之后随之实行，所以在此安立堕罪，但不是因为杀戮，因为在其他世中没有业的道路生起，这是从宗派的结论中说的。因此，要知道在此是从加行中堕罪。如果心未变异而作不善，则为恶作，意思是：没有舍弃杀戮的意念，心未变异而作不善，身体和语言的业不善的任何行为，例如指示应被杀者，那是恶作，要知道不是善妙的行为。因为是恶作，所以要知道在此是恶作，因为进入了非理智状态。不是特意思虑而成就者，则不是作者本身，意思是：对于杀戮等等，不是特意思虑而成就的任何成就，那个成就不是堕罪的作者本身，例如以嬉笑之心投掷兵器而死亡，属于杀戮的成就，那个不是作者本身，因为对于那个，只有投掷兵器的堕罪，而不是因为死亡。此处的经文是，比丘僧侣因为嬉笑而向他人投掷兵器，因为那个缘故，那时做了，堕罪会变成什么？说是恶作。在其他世中没有业生起，意思是：对于某些人，做了杀戮等等的加行之后，应被杀者在死亡之前，胆怯地杀戮者心想是否会死而死亡，则不会成为断命等罪行的本体，因为在其他世中业
English
The term "Rā ʾgyur ro" (ར་འགྱུར་རོ་) means "beneficial," because the teacher has the nature of instruction. Mother and the one abiding in the womb are metaphors, meaning: When, among those who follow to kill after many who should be killed, for which of the ones to be killed the mind of killing dwells nearby, to show that, it also shows all other unconsidered ones, and if those are also killed, then it is a grave offense. If one kills a considered one, it becomes a defeat, because that grave offense, previously due to craving, towards both the mother and the one abiding in the womb, when unconsidered is a grave offense, saying this, by showing the similarity, one should know that the mother and the one abiding in the womb are metaphors here. If one kills oneself, it is a grave offense, meaning: because one performs it after killing, therefore here one establishes a downfall, but not because of killing, because in other lives the path of karma does not arise, this is said from the conclusion of the tenets. Therefore, one should know that here the downfall is from the preparation. If one does something unwholesome without a change of mind, it is a misdeed, meaning: without abandoning the intention to kill, doing something unwholesome without a change of mind, any unwholesome action of body and speech, such as indicating the one to be killed, that is a misdeed, one should know that it is not a virtuous action. Because it is a misdeed, one should know that here it is a misdeed, because one has entered into a state of non-intelligence. One who accomplishes something unintentionally is not the agent itself, meaning: for killing and so on, any accomplishment that is not intentionally considered, that accomplishment is not the agent of the downfall itself, for example, killing by throwing a weapon with the intention of joking, the accomplishment belonging to killing, that is not the agent itself, because for that, there is only the downfall of throwing the weapon, but not because of death. Here the text is, a monastic monk throws a weapon at another as a joke, because of that cause, if he does that at that time, what will the downfall become? It is said to be a misdeed. In other lives, karma does not arise, meaning: for some, after doing the preparation for killing and so on, before the one to be killed dies, the cowardly killer thinks whether he will die and dies, then it will not become the essence of offenses such as taking life, because in other lives karma
Chinese
因为没有转生的缘故。如果先前或同时死亡，则没有业道的真实基础，因为已经产生了其他的身体，这是因为经由宗义所说。名为“请求杀生的堕罪”的部分，是从“请求杀生的堕罪”的章节中出现的，到此结束。为了说明从杀生的堕罪的调伏章节中出现的内容。粗罪是指，如果病人说“我快要死了”，但不相信，仍然那样做，就犯粗罪。之所以首先提到“粗罪”这个词，是为了表明可以控制，从这里开始，直到下面说不要随便给要入睡的人针和绳子为止，都是指这个“粗罪”。如果病人说：“如果我稍微洗澡和活动等，我肯定会死”，如果不相信，也不相信，仍然洗澡和活动等，并继续这样做，就犯粗罪。如果病人说“病人快要死了”，而不照顾病人，就犯粗罪。名为“给予喉咙 不适之物”是指，给予药物等喉咙不适、不适合之物，如果知道给予的也是不适合之物，那时就犯粗罪。名为“折断未成熟的稻穗”是指，折断和砍伐未成熟的稻穗，就犯粗罪，因为一切都只是处于愤怒之中。名为“放入坑中，用门夹住等方式折磨”是指，放入坑中，用门夹住等方式折磨和伤害，或者用其他方式折磨，就犯粗罪。这是杀害的行为方式，因此在这里被安立为粗罪。这里，这些的经文是从调伏中，比丘生病坐在垫子上，他的侍者说：“有寿命者，请用膳！”。他说：“我快要死了，不要……”
English
Because there is no possibility of rebirth. If one dies before or at the same time, there is no real basis for the path of karma, because another body has already been born, as stated in the established tenets. The section called "Requesting the Defeat of Killing" ends here, as it appears from the chapter on "Requesting the Defeat of Killing." In order to explain what appears from the chapter on the subjugation of the defeat of killing. A gross offense is committed if a sick person says, "I am going to die," but one does not believe it and still does it. The reason for mentioning the word "gross offense" first is to indicate that it can be controlled, and from here on, until it says not to casually give needles and ropes to those who are about to fall asleep, it refers to this "gross offense." If a sick person says, "If I take a bath and move around a little, I will surely die," and one does not believe it or trust it, but still bathes and moves around, and continues to do so, one commits a gross offense. If a sick person says, "The patient is about to die," and one does not take care of the patient, one commits a gross offense. The phrase "giving something that is not suitable for the throat" means giving medicine or other things that are not suitable or incompatible with the throat, and if one knows that what is given is also unsuitable, then one commits a gross offense. The phrase "breaking unripe rice ears" means breaking and cutting unripe rice ears, and one commits a gross offense, because everything is only in a state of anger. The phrase "tormenting by putting in a pit, pinching with a door, etc." means tormenting and harming by putting in a pit, pinching with a door, etc., or tormenting in other ways, and one commits a gross offense. This is the manner of killing, and therefore it is established here as a gross offense. Here, the texts of these are from the Vinaya, where a sick monk is sitting on a mat, and his attendant says, "Venerable one, please eat!" He says, "I am going to die, don't..."