Tibetan
པ་ལ་ཡང་ཉེས་པ་མེད་དེ། འདི་བདག་གི་ཡིན་ནོ་སྙམ་པའི་བསམ་པ་དེས་ལེན་པ་ལ་ཉེས་པ་མེད་དོ། །དགེ་སློང་གཞན་གྱི་རྫས་ལ་དེའི་རྫས་སུ་ན་ཡང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དགེ་སློང་གཞན་གྱི་རྫས་བྱི་བས་ཁྱེར་བར་གྱུར་པའི་རྫས་དེ་དགེ་སློང་གཞན་གྱིས་དགེ་སློང་གཞན་གྱི་རྫས་ཡིན་གྱི། བདག་གི་རྫས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དེའི་རྫས་སུ་ལེན་པར་བྱེད་པ་དེ་ལ་ཡང་ཉེས་པ་མེད་དེ་རྐུ་སེམས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྔོན་པ་དག་གིས་མངོན་པར་གཙེས་པར་གྱུར་པའི་རི་དགས་གནས་ཁང་དུ་ཞུགས་པ་བླངས་པ་ལ་ཡང་ངོ་ཞེས་བྱ་ བ་ནི། གལ་ཏེ་རྔོན་པ་དག་རི་དགས་ལ་འཚེ་བར་བྱེད་ཅིང་རི་དགས་དེ་ཡང་གནས་ཁང་དུ་འཇུག་ན་རྔོན་པ་དེ་དག་གིས་མངོན་པར་གཙེས་པའི་རི་དགས་གནས་ཁང་དུ་ཞུགས་པ་བཟུང་ཞིང་བླངས་པ་ལ་ཉེས་པ་མེད་དེ། ཡོངས་སུ་བསྐྱབས་པའི་བསམ་པས་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྱད་པར་དེ་ལྟ་བུ་ཅན་གྱི་རི་དགས་དེ་ཤི་ན་ཇི་ལྟར་བྱ་ཞེ་ན་དེའི་ཕྱིར། དེ་ཤི་ན་དེ་དག་ལ་སྦྱིན་པར་བྱ་བ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། དེ་དག་གིས་གཙེས་པའི་རི་དགས་དེར་ཡང་ཞུགས་ནས་ཤི་ན་ཤི་བ་དེ་དེ་དག་ལ་སྦྱིན་པར་བྱ་བ་ཉིད་དོ། །དེ་དག་རང་གིས་བླང་བ་ཉིད་དུ་མི་བྱའོ། །གཞན་དག་ལ་ཡང་སྦྱིན་པར་མི་བྱ་བ་ཉིད་དོ། །མ་བྱིན་པར་ལེན་པའི་ཕམ་པར་འགྱུར་པ་འདུལ་བྱེད་ཀྱི་སྐབས་དག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་འདུལ་བྱེད་ཀྱི་སྐབས་རྫོགས་སོ། །མ་བྱིན་པར་ལེན་པའི་ཕམ་པར་འགྱུར་བ་རྫོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །། མཁྱེན་པར་ལེན་པའི་ཕམ་པར་འགྱུར་བ་སྨྲས་ནས། ད་ནི་གསོར་པའི་ཕམ་པར་འགྱུར་བ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ནད་པ་ལ་འཆི་བའི་སེམས་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པ་ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། འཆི་བའི་ཕྱིར་སེམས་པ་ནི། འཆི་བའི་སེམས་པའོ། །དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ནི་མཐུན་པའོ། །དེའི་ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པ་ནི་ཚོགས་པའི་བྱེ་བྲག་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ཉ་བར་བསྒྲུབ་པར་མི་བྱ་བ་ནི་ནད་པ་ལ་དེ་བསྟབས་པར་མི་བྱ་བའོ། །ནད་པ་སྨོས་པ་ནི་མཚོན་པ་སྟེ། མི་ན་བ་ལ་ཡང་ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པར་མི་བྱའོ། །འདི་སྐད་བསྟན་ཏེ། ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པ་གང་གིས་ནད་པ་འཆི་བའི་བསམ་བ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའི་ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པར་གྱུར་པ། ཁྱོད་དུ་གཟོས་པར་གྱུར་པ་ནི་བླའི། འདི་ལྟ་བུའི་མི་འཕྲོད་པ་ཟ་བར་བྱེད་པ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པར་མི་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་བསམ་པའི་ཉེས་པ་མེད་པའི་ཉེས་བྱས་སུ
Chinese
而且，拿取没有过错，因为没有“这是我的”的想法而拿取是没有过错的。比丘拿取其他比丘的物品时说“这也是他的物品”，意思是，其他比丘拿取了老鼠偷走的物品，然后其他比丘说这是其他比丘的物品，不是我的物品，这样拿取也没有过错，因为没有偷盗的心。猎人们追逐的鹿进入住所后被拿取也没有过错，意思是，如果猎人们伤害鹿，而鹿也进入住所，那么猎人们追逐的鹿进入住所后被抓住和拿取也没有过错，因为是以完全保护的想法抓住的。如果这种特殊的鹿死了该怎么办呢？因此，说了“它死了就应该给他们”，意思是，如果被他们伤害的鹿也进入住所后死了，那么死去的鹿就应该给他们。他们自己不应该拿取。也不应该给其他人。不予取而取的波罗夷罪，是调伏者的场合，调伏者的场合结束了。不予取而取的波罗夷罪结束了，已经说完了。说完知而取的波罗夷罪后，现在要说谎言的波罗夷罪，因此，不要为病人进行与死亡想法相符的亲近服务。说了“为了死亡的想法是死亡的想法。与此相符的是相符。对此的亲近服务是任何一种集合的差别。不要进行亲近服务，就是不要对病人施加这种行为。提到病人是举例说明，对没有生病的人也不要进行亲近服务。这样教导说：通过哪种亲近服务，病人会产生死亡的想法，变成了亲近服务。你被赞美为最好的人，吃这种不适合的东西不是那样的等等，不要进行这种亲近服务，因为这是没有想法过失的恶作。
English
Moreover, there is no fault in taking, because there is no fault in taking without the thought of "this is mine." When a monk takes another monk's belongings and says, "This is also his belonging," it means that another monk took the belongings that a mouse had stolen, and then another monk said that this was another monk's belonging, not my belonging, and there is no fault in taking it like this, because there is no intention to steal. There is also no fault in taking a deer that has been chased by hunters into a dwelling, meaning that if hunters harm a deer and the deer also enters a dwelling, then there is no fault in catching and taking a deer that has been chased by hunters into a dwelling, because it is caught with the intention of complete protection. What should be done if such a special deer dies? Therefore, it is said, "If it dies, it should be given to them," meaning that if a deer that has been harmed by them also enters a dwelling and dies, then the dead deer should be given to them. They should not take it themselves. Nor should it be given to others. The Parajika of taking what is not given is the occasion of the tamer, the occasion of the tamer is over. The Parajika of taking what is not given is over, it has been said. After speaking of the Parajika of taking with knowledge, now I will speak of the Parajika of lying, therefore, do not perform close service to a sick person that is in accordance with the thought of death. It is said, "The thought for death is the thought of death. That which is in accordance with this is in accordance. The close service to this is any kind of difference in assembly. Do not perform close service, that is, do not inflict this action on the sick person. Mentioning the sick person is an illustration, do not perform close service to a person who is not sick either. It is taught in this way: Through which close service will the sick person generate the thought of death, it has become close service. You are praised as the best person, eating such unsuitable things is not like that, etc., do not perform this close service, because this is an evil deed without the fault of thought.
Tibetan
་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་ནོ། །བསམ་པའི་ཉེས་པ་ཀྱེ་མ་འདི་ཤི་བར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་ན་ནི་དེའི་ཚེ་སྦོམ་པོར་རྣམ་པར་གཞག་གོ །མི་ཤེས་པ་ལ་འཆི་བའི་དགྲ་བོ་མ་སྨྲས་པར། དེའི་ནད་གཡོག་ཏུ་མི་བཞག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ནད་གཡོག་མི་ཤེས་པ་གླེན་པ་མི་ཤེས་པ་ལ་ནད་པ་འཆི་བའི་དགྲ་བོ་མི་འཆི་བར་བྱ་བའི་ཐབས་འདི་སྐད་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཁྱོད་ཀྱིས་འདི་འཆི་བ་ལ་དགྲ་བོས་གནས་པར་བྱ་སྟེ། གལ་ཏེ་རང་ཉིད་འཆི་བར་འདོད་ན་ཁྱོད་ཀྱིས་ཡལ་བར་དོར་བར་མི་བྱའོ། །གྲོགས་ཀྱང་མ་བྱེད་ཅིག་ཅེས་མ་སྨྲས་པར་ནད་པ་དེའི་དྲུང་དུ་ནད་གཡོག་ཏུ་མི་གཞག་གོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གནས་ཡོད་ན་མི་གཞག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གལ་ཏེ་གནས་གཞན་ཡོད་དེ་ཇི་སྟེ་ནད་གཡོག་མཛངས་པ་གཞག་པའི་སྐབས་ཡོད་ན་ནི་དེའི་ཚེ་མི་ཤེས་པ་ལ་གོ་བར་བྱས་སུ་ཟིན་ཀྱང་གཞག་པར་མི་བྱ་སྟེ། མཛངས་བ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཆི་བའི་འཚོག་ཆས་མི་གཞག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འཆི་བའི་འཚོག་ཆས་མཚོན་ཆ་ལ་སོགས་པ་ནད་གཡོག་གིས་ནད་པའི་དྲུང་དུ་མེ་གཞག་གོ །འཆི་བའི་ཕྱིར་རྗེས་སུ་སྒྲུབ་པ་ལས་ནད་གཡོག་གིས་བཟློག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ནད་པ་དེ་འཆི་བའི་ཕྱིར་རྗེས་སུ་བསྒྲུབ་པ་དུག་ཟ་བ་དང་ཐག་པས་འཆིང་བ་དང༌། མཚོན་འབྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་ནད་གཡོག་གིས་བཟློག་པར་བྱའོ། །རྫས་ཀྱི་ཕྱིར་གཞན་ཤི་བར་འདོད་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷུང་བཟེད་དང་ཆོས་གོས་ལ་སོགས་པའི་རྫས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་གཞན་འཆི་བར་མངོན་བར་དགའ་བར་མི་བྱའོ། །བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་བྱེད་པ་ལ་སེམས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་མངལ་ན་གནས་པ་རླུགས་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་བྱེད་པ་ནི་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་སྟེ་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་བྱེད་པ་དེ་ལ་སེམས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་མི་བྱའོ། །ལུས་དང་ངག་གི་འཇུག་པའི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ནི་སེམས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་བཀག་པས་ལུས་དང་ངག་ཀྱང་བཀག་པར་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་འདིར་ཚིག་གི་དོན་འདི་འབྱུང་སྟེ། རབ་ཏུ་བྱུང་བས་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་མངལ་ན་གནས་པ་རླུགས་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་པའི་དངོས་པོ་དེ་དག་གཞན་གྱིས་ད་ལྟར་དང་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པའི་རྗེས་སུ་བསྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་རི་རང་བ་སེམས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚོན་པ་ཙམ་སྟེ། ལུས་དང་ངག་གིས་ཡི་རང་བ་དེ་ཡང་ དགེ་སློང་གིས་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གཞུང་ཁ་ཅིག་ལས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཉེ་སྡེའི་དབང་དུ་མཛད་དེ་གསུངས་པ་ཉེ་སྡེ་ཁྱོད་
Chinese
是如是安立。若思有罪，心想：唉呀！愿此人死去！如是则安立为粗罪。于不识者，莫说“死亡怨敌”，谓“不置其为病者侍”，此谓： 于不识病者侍者，愚者，不识者，莫对此病者死亡怨敌说此不令死之方便，谓“汝当令此死者为怨敌所住，若汝欲自死，汝勿弃舍，亦莫为友”，未如是说，谓不置彼病者于病者侍者之近处，是为总义。若有处所，则不置，谓：若有他处，如若有可置贤善病者侍者之时，则于彼时，虽已令不识者知晓，然亦不置，以有贤善者之故。莫置死亡之资具，谓：死亡之资具，刀兵等，病者侍者莫置于病者之近处。病者侍者当遮止随顺死亡，谓：病者侍者当遮止随顺彼病者死亡，如服毒、自缚、拔刀等。莫欲为财物故令他者死亡，谓：为得钵与法衣等财物故，莫欣乐他有情死亡。莫以心随喜作非事，谓：莫以心随喜作非事，如堕胎等，作非事，即是莫以心随喜作彼作非事。以身语之行先行为心故，遮止彼心，则身语亦成遮止。如是，此处之词义是：出家者，莫以心随喜随顺他者于现今、过去、未来所作之非事，如堕胎等。所谓“以心”者，仅是举例，身语之随喜亦 比丘不应作，是为总义。于某些经中，世尊作近事之自在而宣说，近事汝
English
It is established as such. If there is a fault of thought, thinking, "Alas! May this person die!" then it is established as a gross offense. Do not say to the ignorant, "Enemy of death," saying, "Do not place him as an attendant for the sick," which means: To the ignorant attendant of the sick, the fool, the ignorant one, do not say this means of not letting the sick person die, the enemy of death, saying, "You should let this dying person be inhabited by the enemy. If you want to die yourself, you should not abandon him, nor befriend him." Without saying so, it means not placing that sick person near the attendant of the sick, which is the general meaning. If there is a place, then do not place him, meaning: If there is another place, such as if there is a time to place a virtuous attendant of the sick, then at that time, even if you have made the ignorant one aware, you should not place him, because there is a virtuous one. Do not place the means of death, meaning: The means of death, weapons, etc., the attendant of the sick should not place near the sick person. The attendant of the sick should prevent following death, meaning: The attendant of the sick should prevent following the death of that sick person, such as taking poison, binding oneself, drawing a sword, etc. Do not desire to cause others to die for the sake of wealth, meaning: For the sake of obtaining wealth such as a begging bowl and Dharma robes, do not rejoice in the death of other sentient beings. Do not mentally rejoice in doing what is not to be done, meaning: Do not mentally rejoice in doing what is not to be done, such as abortion, etc. Doing what is not to be done means not mentally rejoicing in doing that which is not to be done. Since the mind precedes the actions of body and speech, by restraining the mind, body and speech are also restrained. Thus, the meaning of the words here is: A renunciate should not mentally rejoice in following others in the present, past, and future in doing what is not to be done, such as abortion, etc. The term "with the mind" is only an example, the rejoicing of body and speech is also What a monk should not do, is the general meaning. In some sutras, the Blessed One speaks with the freedom of a close attendant, close attendant, you