Tibetan
ས་ཤོ་གམ་འདྲལ་ན་ཡང་སྦོམ་པོའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་མཚམས་དང་འབྲེལ་པའི་ནམ་མཁའ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མཚམས་ཀྱི་ནམ་མཁའོ། །དེ་ནས་ཤོ་གམ་འདྲལ་བ་ནི་ཤོ་གམ་གཞལ་དགོས་པའི་རྫས་མཚམས་དེ་ནས་ནམ་མཁའ་ལས་ཤོ་གམ་གྱི་གནས་ནས་འདའ་བར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟར་བྱེད་ན་ཡང་སྦོམ་པོའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སྦོམ་པོར་བྱེད་པས་ན་སྦོམ་པོའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །དེའི་དངོས་པོ་ནི་དེ་ཉིད་དོ། །འདི་སྐད་བསྟན་ཏེ། གལ་ཏེ་དགེ་སློང་ཤོ་གམ་གྱི་མཚམས་སུ་ཕྱིན་པས་ཤོ་གམ་གཞལ་དགོས་པའི་རྫས་ལུས་ཀྱི་བརྩལ་བ་མངའ་འཕར་བ་ལ་སོགས་པས་སམ། ངག་གི་བརྩལ་བ་གསང་སྔགས་ཀྱི་བཟླས་བརྗོད་ལ་སོགས་པས་སམ། ཡིད་ཀྱི་བརྩལ་བ་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལས་བྱུང་བ་མ་གཏོགས་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་ལ་སོགས་བདག་གིས་ཤོ་གམ་གྱི་ས་ནས་ནམ་མཁའ་ལས་འདའ་བར་བྱེད་ན་ཉེས་པ་སྦོམ་པོར་འགྱུར་རོ། །ཤོ་གམ་ལ་ཡང་མ་ཤ་ཀ་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོར་མ་ཚང་བ་དེ་ཉེས་པ་སྦོམ་པོ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཚེ་དགེ་སློང་ནམ་མཁའ་ཁོ་ན་ལ་རྣམ་པར་གནས་པས་ཤོ་གམ་གྱི་སའི་ཕྱི་རོལ་གྱི་མཚམས་ནས་ནམ་མཁའ་ལ་ཤོ་གམ་གཞལ་དགོས་པའི་རྫས་ཤོ་གམ་གྱི་ས་ལས་འདའ་བར་བྱེད་པ་དེ་ལ་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །ཁ་ཅིག་འདི་སྐད་ཅེས་ཟེར་ཏེ་དགེ་སློང་ཤོ་གམ་གྱི་མཚམས་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་ན་འདུག་པས་ཤོ་གམ་གཞལ་དགོས་པའི་རྫས་སྔར་བསྟན་པའི་ཐབས་ཀྱིས་ནམ་མཁའ་ལས་ཤོ་གམ་གྱི་ས་ལས་འདའ་བར་བྱེད་ན་ཡང་ཉེས་པ་སྦོམ་པོར་འགྱུར་ལ། ཤོ་གམ་གྱི་མཚམས་ཀྱི་ནང་ནས་གལ་ཏེ་ནམ་མཁའ་ལས་འདའ་བར་བྱེད་ན་ནི་དེའི་ཚེ་ཕམ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཏེ། དེ་ནི་དེ་ལྟར་མི་བཞེད་དེ་རྒྱལ་པོ་དག་ནི་ས་ལ་དབང་བ་ ཡིན་གྱི། ནམ་མཁའ་ལ་མ་ཡིན་པས་གལ་ཏེ་མཚམས་སུ་ཕྱིན་པར་མ་གྱུར་ན་དེའི་ཚེ་གཞལ་བ་ཉིད་ཀྱང་མི་འབྱུང་ན་ལྟུང་བར་འགྱུར་བ་འབྱུང་རེ་སྐན། རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་ཁྱེར་བ་ལ་ནི་ཉེས་པ་མེད་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤོ་གམ་འདྲལ་ན་ཡང་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དགེ་སློང་ཤོ་གམ་གྱི་མཚམས་ཀྱི་ནང་དུ་ཕྱིན་པས་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་ཤོ་གམ་གཞལ་དགོས་པའི་རྫས་ནམ་མཁའ་ལས་སམ་གང་ཡང་རུང་བས་ཤོ་གམ་གྱི་ས་ལས་འདས་པར་བྱེད་ན་དེ་ལ་ནི་ལྟུང་པ་མེད་དེ། དེ་ལ་རྐུ་སེམས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་གཞུང་ནི་བཙུན་བ་དགེ་སློང་གིས་རེ་ཞིག་ནམ་མཁའ་ལས་ཤོ་གམ་འདའ་བར་བགྱིད་ན་ལྟུང་བ་ཅིར་འགྱུར། གལ་ཏེ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ས་འདའ་བར་བྱེད་ན་ནི་ལྟུང་བ་མེད་
Chinese
關於「即使穿越田地，也屬於重罪」這句話，與邊界相關的虛空即是邊界的虛空。然後，穿越田地是指從需要測量的田地邊界，從虛空中穿越田地的位置。即使這樣做，也屬於重罪，因為是重罪的行為，所以屬於重罪。它的本質就是這樣。這裡說明了：如果比丘到達田地的邊界，因為需要測量的田地物質，身體的努力，如增加財產等；或者語言的努力，如秘密真言的念誦等；或者意念的努力，除了從神通產生的之外，如顯現神通等，如果我從田地的位置穿越虛空，就會犯下重罪。對於田地，如果缺少五個摩沙迦等物質，那就是重罪。當比丘僅僅安住在虛空中，從田地位置的外部邊界，在虛空中，需要測量的田地物質穿越田地的位置，那樣就沒有墮罪。有些人這樣說：比丘住在田地邊界的外部，如果需要測量的田地物質，用先前說過的方法，從虛空中穿越田地的位置，也會犯下重罪。如果從田地邊界的內部，如果穿越虛空，那時就會犯下斷頭罪。但那樣是不認可的，因為國王們是統治土地的，而不是統治虛空的。如果沒有到達邊界，那時連測量本身也不會發生，那怎麼會發生墮罪呢？用神通帶走是沒有罪的，這句話是與「即使穿越田地」這句話相關聯的。比丘到達田地邊界的內部，用從禪定產生的神通，需要測量的田地物質，從虛空中或任何地方，穿越田地的位置，那樣就沒有墮罪，因為他沒有偷盜的心。這裡的經文是：尊者比丘，如果暫時從虛空中穿越田地，會犯下什麼罪？如果用神通穿越土地，就沒有墮罪。
English
Regarding the statement, "Even if crossing a field, it is still considered a grave offense," the space related to the boundary is the space of the boundary. Then, crossing the field means crossing from the boundary of the field that needs to be measured, from the space, the position of the field. Even if done in this way, it is still considered a grave offense, because it is an act of grave offense, so it is considered a grave offense. Its essence is just that. It is explained here: If a Bhikshu reaches the boundary of a field, because of the material of the field that needs to be measured, bodily effort, such as increasing property, etc.; or verbal effort, such as the recitation of secret mantras, etc.; or mental effort, other than that arising from clairvoyance, such as manifesting miraculous powers, etc., if I cross from the position of the field through space, I will commit a grave offense. For a field, if five Masha-kas, etc., are lacking in substance, that is a grave offense. When a Bhikshu abides only in space, from the outer boundary of the field's position, in space, the material of the field that needs to be measured crosses the position of the field, there is no transgression. Some say this: A Bhikshu dwells outside the boundary of the field, if the material of the field that needs to be measured, using the method previously stated, crosses the position of the field from space, he will also commit a grave offense. If from within the boundary of the field, if he crosses through space, then at that time he will commit a defeat. But that is not accepted, because kings rule the land, not the space. If the boundary has not been reached, then even the measurement itself will not occur, so how could a transgression occur? There is no offense in carrying away by means of miraculous powers, this statement is related to the statement, "Even if crossing a field." If a Bhikshu reaches inside the boundary of a field, using the miraculous powers arising from meditation, the material of the field that needs to be measured, from space or anywhere, crosses the position of the field, then there is no transgression, because he has no intention of stealing. Here the text is: Venerable Bhikshu, if temporarily crossing a field from space, what transgression will be committed? If crossing the land by means of miraculous powers, there is no transgression.
Tibetan
དོ། །ཇི་སྟེ་རྣམ་པ་གཞན་དག་གིས་ན་ཉེས་པ་སྦོམ་པོར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །མཚམས་གཞན་དུ་ཡང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤོ་གམ་འདྲལ་ན་ཡང་ཉེས་པ་མེད་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །མཚམས་གཞན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཤོ་གམ་གྱི་མཚམས་གང་ཡིན་པ་ལས་གཞན་པའི་མཚམས་སུ་སྟེ། དེར་ཤོ་གམ་འདྲལ་ན་ཡང་ཉེས་པ་མེད་པ་ཉིད་དེ། ལྟུང་བ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བསྒོ་ན་ཉེས་བྱས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཤོ་གམ་འདྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། གཞན་ལ་ཤོ་གམ་དྲོལ་ཅིག་ཅེས་བསྒོ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཉེས་བྱས་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །འདི་སྐད་བསྟན་ཏེ། དགེ་སློང་ཤོ་གམ་གྱི་སར་ཕྱིན་པ་ཡང་རུང་མ་ཕྱིན་པ་ཡང་རུང་བས། གཞན་དག་ས་དེར་འགྲོ་བ་ལས་བཟློག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཤོ་གམ་གྱི་ས་དེ་ནས་གཡས་གཡོན་དུ་འགྲོ་བའམ་ཕྱིར་བཟློག་པར་བསྒོ་ན། སྒོ་བར་བྱེད་པའི་དགེ་སློང་དེ་ལ་ཉེས་བྱས་སུ་འགྱུར་རོ། །ལམ་གཞན་སྟོན་པ་ཡང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་ཤོ་གམ་དྲལ་བའི་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། ཤོ་གམ་དྲལ་བའི་ལམ་གཞན་སྟོན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ཡང་ཉེས་བྱས་སུ་འགྱུར་རོ། །འདི་སྐད་བསྟན་ཏེ། དགེ་སློང་ཤོ་གམ་གྱི་སར་ཕྱིན་ཀྱང་རུང་བ་མ་ཕྱིན་ཀྱང་རུང་བ་གང་གཞན་དག་ཕྱིར་ལྡོག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རམ་གཡས་གཡོན་དུ་འགྲོ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འགྲོ་བའི་ཆེད་དུ་ལམ་གཞན་སྟོན་པར་བྱེད་ན། ལམ་གཞན་སྟོན་པར་བྱེད་པ་དེ་ལ་ཉེས་བྱས་སུ་འགྱུར་རོ་ ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཐབས་ཀྱིས་བརྗོད་པ་ན་ཕྲ་མོང་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བསྒོ་བ་དང་ལམ་གཞན་སྟོན་པ་དེ་གཉིས་ཀ་དངོས་སུ་མི་བྱེད་པར་ཐབས་ཀྱིས་བརྗོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཉེས་བྱས་ཕྲ་མོར་འགྱུར་བར་རིག་པར་བྱའོ། །ཐབས་ཀྱིས་བརྗོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟུར་གྱི་ས་སྨྲ་བ་སྟེ་དཔེར་ན་འདྲོན་པ་གང་དག་ལ་ཤོ་གམ་གཞལ་དགོས་པའི་རྫས་བདོག་པ་དེ་དག་གི་དབུས་སུ་དགེ་སློང་གིས་སྤྱིར་འདི་སྐད་ཅེས་གང་སུ་དག་མཚན་མོ་ནམ་ཕྱེད་ན་ཤོ་གམ་གྱི་གནས་ནས་འདའ་བར་བྱེད་པ་དེ་དག་ལ་ནི་ཤོ་གམ་གཞལ་དགོས་པ་མེད་དོ་ཞེས་ཟེར་ཞིང་འདི་ལྟ་འདི་ལྟར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་གསལ་བར་དངོས་སུ་མི་སྨྲ་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་ལ་ཉེས་བྱས་ཕྲ་མོར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ལམ་གོལ་བ་ནི་ལམ་འདྲའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལམ་གོལ་བ་ནི་ལམ་དང་མཚུངས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །འདི་སྐད་བསྟན་ཏེ། དགེ་སློང་ཤོ་གམ་གྱི་སར་ཕྱིན་པས་ལམ་ནས་མ་འདས་པར་ཤོ་གམ་གཞལ་དགོས་པའི་རྫས་འདའ་བར་བྱེད་ན་ཇི་ལྟར་ལམ་དྲང་པོ་ནས་འདའ་བར་བྱེད་པ་དང་འདྲ་བར་ཁ་ན་མ
Chinese
若以其他方式，则说为重罪。另一处所说的“也”字，应与“即使破坏了肖冈（藏文：ཤོ་གམ་，一种界限），也没有罪”相连。另一处所说的“在其他界限”，是指在肖冈的界限之外的其他界限，在那里破坏肖冈也没有罪，意思是没有堕罪。“若劝说则犯轻罪”一句，应与“破坏肖冈”相连，即劝说他人去破坏肖冈，应当知道这是犯轻罪。这里这样教导说：比丘无论是否到达肖冈的场所，为了阻止其他人前往该处，劝说他们从肖冈的场所向左向右走，或者劝说他们返回，那么进行劝说的比丘会犯轻罪。“指示其他道路也一样”一句，也应与“破坏肖冈的”相连，即指示破坏肖冈的其他道路，也会犯轻罪。这里这样教导说：比丘无论是否到达肖冈的场所，为了让其他人返回，或者为了让他们向左向右走，而指示他们其他的道路，那么指示其他道路的人会犯轻罪。这是这句话的意思。如果用隐晦的方式表达，则犯微细罪，是指劝说和指示其他道路这两种行为，不直接去做，而是用隐晦的方式表达，应当知道这是犯微细罪。用隐晦的方式表达，是指用旁敲侧击的方式说话，例如，在那些需要测量肖冈的物品的所有者中间，比丘笼统地说：谁在半夜从肖冈的地方经过，那些人就不需要测量肖冈了，这样说，但不明确地说“这样做，这样做”，像这样，那么就会犯微细罪。这是这句话的意思。“偏离道路与道路相似”一句，是指偏离道路应当理解为与道路相似。这里这样教导说：比丘到达肖冈的场所，没有偏离道路，却让需要测量肖冈的物品通过，就像从笔直的道路上通过一样，
English
If it is done in other ways, it is said to be a serious offense. The word "also" in another place should be connected to "even if the Shogam (Tibetan: ཤོ་གམ་, a kind of boundary) is broken, there is no offense." The "other boundary" mentioned in another place refers to a boundary other than the Shogam boundary. There, even if the Shogam is broken, there is no offense, meaning there is no downfall. The sentence "If one persuades, one commits a minor offense" should be connected to "breaking the Shogam," that is, persuading others to break the Shogam, one should know that this is committing a minor offense. Here it is taught that whether or not a monk has reached the place of Shogam, in order to prevent others from going to that place, if he persuades them to go left or right from the place of Shogam, or persuades them to return, then the monk who persuades will commit a minor offense. The sentence "Indicating other roads is also the same" should also be connected to "breaking the Shogam," that is, indicating other roads to break the Shogam will also be a minor offense. Here it is taught that whether or not a monk has reached the place of Shogam, in order to make others return, or in order to make them go left or right, if he indicates other roads for them to go, then the one who indicates other roads will commit a minor offense. This is the meaning of this sentence. If it is expressed in an obscure way, then one commits a subtle offense, which means that the two actions of persuading and indicating other roads are not done directly, but expressed in an obscure way, one should know that this is committing a subtle offense. Expressing in an obscure way refers to speaking in a roundabout way, for example, among the owners of the items that need to be measured by Shogam, the monk generally says: Whoever passes through the place of Shogam in the middle of the night, those people do not need to measure Shogam, saying this, but not explicitly saying "do this, do this," like this, then one will commit a subtle offense. This is the meaning of this sentence. The sentence "Deviating from the road is like the road" means that deviating from the road should be understood as being similar to the road. Here it is taught that if a monk arrives at the place of Shogam and does not deviate from the road, but allows items that need to be measured by Shogam to pass through, it is like passing through a straight road.