Tibetan
། ཕམ་པར་ནི་མི་འགྱུར་ཏེ། རྐུ་བར་ངེས་པ་མེད་པའི་ ཕྱིར་རོ། །འདིར་གཞུང་ནི་བཙུན་པ་དགེ་སློང་གིས་རེ་ཞིག་གཡར་བ་བསྙོན་ན་ལྟུང་བ་ཅིར་འགྱུར། ཉེས་པ་སྦོམ་པོར་རོ། །བསྐྱིས་པ་བསྙོན་ན་ལྟུང་བ་ཅིར་འགྱུར་ཉེས་པ་སྦོམ་པོར་རོ། །དེ་གཉིས་ལན་འགའ་མཐར་གྱུར་པ་ཡང་ཡོད་དེ། གང་གི་ཚེ་བརྣོགས་པ་ནའོ། །དགེ་སློང་གི་ཐད་དུ་གཞན་གྱིས་གཏམས་ཏེ་གཞག་པ་དེ་ལེན་པའི་ཚེ་བསྙོན་ན་ལྟུང་བ་ཅིར་འགྱུར། ཉེས་པ་སྤོམ་པོར་རོ། །ལན་འགའ་ནི་མཐར་འགྱུར་ཏེ་གང་གི་ཚེ་བརྣོགས་པ་ནའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གཏམས་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། བདག་པོས་མི་ཤེས་པར་ཞལ་ཏ་པ་ཉིད་ཀྱིས་རང་གིས་སྦས་པ་དང༌། ཞལ་ཏ་བའི་མངོན་སུམ་དུ་བདག་པོ་ཉིད་ཀྱིས་རང་གིས་སྦས་པའོ། །དེ་ལ་བདག་པོས་མི་ཤེས་པར་ཞལ་ཏ་པ་རང་ཉིད་ཀྱིས་རང་གིས་སྦས་པ་ནི་གང་གི་ཚེ་བརྣོགས་པ་དེའི་ཚེ་ཁོ་ན་བརྐུས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཡང་མདོ་སྔ་མར་གཏམས་པ་ཞེས་སྨོས་པ་ཉིད་ཀྱིས་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་བརྗོད་དོ། །ཞལ་ཏ་བའི་མངོན་སུམ་དུ་བདག་པོ་ཉིད་ཀྱིས་རང་གིས་སྦས་པ་ནི་གནས་གང་དུ་གཞག་པ་དེར་བརྣོགས་པ་ཙམ་གྱིས་བརྐུས་པ་ཁོ་ནར་མི་རུང་སྟེ། འདི་ལྟར་གལ་ཏེ་གནས་ནས་སྦོ་བར་བྱེད་པ་ན་བརྐུས་པ་ཡིན་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གཏམས་པ་སྦས་པ་ལ་གལ་ཏེ་སྤོ་བ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་དང་སྤོས་པའི་འོག་ཏུ་དང༌། གལ་ཏེ་སྔར་ན་ནི་སྦྱོར་བ་གཞན་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། ཞལ་ཏ་པའི་མངོན་སུམ་དུ་བདག་པོ་ཉིད་ཀྱིས་རང་གི་གནས་གང་དུ་གཏམས་པ་སྦས་པ་ལ་ནི་གལ་ཏེ་ཞལ་ཏ་པས་གནས་ནས་སྤོ་བ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བརྣོག་པར་བྱེད་ན་ནི་དེའི་ཚེ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཅི་སྟེ་སྔར་གནས་ནས་སྤོ་བར་བྱེད་ལ། སྤོས་པའི་འོག་ཏུ་བརྣོག་པར་བྱེད་ན་ནི་དེ་ལྟར་བརྣོགས་པའི་ཚེ་ཁོ་ན་ནི་བརྐུས་པར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་གནས་ནས་སྤོ་བའི་སྔ་རོལ་དུ་སྔར་བརྣོག་པར་བྱེད་ན་ནི་དེའི་ཚེ་ན་བརྣོགས་པ་དེ་སྦྱོར་བ་གཞན་ཉིད་ཡིན་ཏེ། སྦོམ་པོ་གཞན་ཐ་དད་གཅིག་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་བས་ན་བརྣོགས་པ་དེ་ནི་བསྙོན་པ་ལས་སྦྱོར་བ་ཐ་དད་པ་གཞན་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་གལ་ཏེ་སྔར་བརྣོག་པར་བྱེད་ལ་ཕྱིས་བསྙོན་ན་དེ་ལྟན་བརྣོགས་པ་དེ་བསྙོན་པས་རབ་ཏུ་ཆོད་པས་སྦྱོར་བ་ཉིད་དེ་བརྣོགས་པ་ནི་ དངོས་གཞིའི་རྣམ་པ་སྦོམ་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་གོ་རིམས་འདི་ལ་ནི་སྦྱོར་བ་གཉིས་ཏེ། བརྣོགས་པ་དང་བསྙོན་པའོ། །ཇི་སྟེ་སྔར་བསྙོན་པར་བྱེད་
Chinese
不会成为堕罪，因为不一定是偷盗。 这里，如果比丘僧人暂时借用的东西抵赖不还，会犯什么罪？粗罪。 借的东西抵赖不还，会犯什么罪？粗罪。 这两种情况有时会变成根本罪，即在贪恋的时候。 在比丘面前，别人存放的东西，在拿的时候抵赖不还，会犯什么罪？粗罪。 有时会变成根本罪，即在贪恋的时候，如是说。 存放有两种情况：主人不知道，保管人自己藏起来；保管人面前，主人自己藏起来。 其中，主人不知道，保管人自己藏起来，只有在贪恋的时候才会变成偷盗，如前经所说“存放”二字所显示的那样说。 保管人面前，主人自己藏起来，仅仅贪恋放置的地方，不一定是偷盗，因为如果从放置的地方移动，就表示是偷盗。对于存放隐藏，如果与移动同时，或移动之后，或者如果之前，则是另一种行为。如是说，保管人面前，主人自己在某个地方存放隐藏，如果保管人与从该处移动同时贪恋，那么此时就犯了完全的罪过。 如果先从该处移动，在移动之后贪恋，那么在贪恋的时候才会变成偷盗。 如果从该处移动之前，先贪恋，那么此时的贪恋是另一种行为，应当知道是另一种不同的粗罪。 因此，应当知道贪恋与抵赖是不同的行为。 因此，如果先贪恋，之后抵赖，那么贪恋被抵赖所胜，因此是行为本身，贪恋是实质性的粗罪。 这样，在这个顺序中有两种行为：贪恋和抵赖。 如果先抵赖
English
It will not become a defeat, because it is not necessarily stealing. Here, if a monk temporarily borrows something and denies it, what offense will be committed? A grave offense. If one denies borrowing something, what offense will be committed? A grave offense. These two situations sometimes become root offenses, namely, when one is attached. In front of a monk, if one denies taking something that someone else has placed there, what offense will be committed? A grave offense. Sometimes it becomes a root offense, namely, when one is attached, as it is said. There are two kinds of depositing: the owner does not know, and the caretaker hides it himself; in front of the caretaker, the owner hides it himself. Among them, if the owner does not know, and the caretaker hides it himself, only when he is attached will it become stealing, as it is said in the previous sutra, as shown by the word "depositing". In front of the caretaker, if the owner hides it himself, merely being attached to the place where it is placed is not necessarily stealing, because if it is moved from the place, it indicates stealing. Regarding depositing and hiding, if it is simultaneous with moving, or after moving, or if it is before, then it is another action. It is said that in front of the caretaker, if the owner himself deposits and hides something in a certain place, if the caretaker is attached simultaneously with moving it from that place, then at that time the complete offense is committed. If one first moves it from the place, and then is attached after moving it, then only when one is attached will it become stealing. If one is attached before moving it from the place, then that attachment is another action, and it should be known as another different grave offense. Therefore, it should be known that attachment and denial are different actions. Therefore, if one is attached first and then denies it later, then the attachment is overcome by the denial, therefore it is the action itself, and the attachment is a substantial grave offense. Thus, in this sequence there are two actions: attachment and denial. If one denies first
Tibetan
ལ་ཕྱིས་བརྣོག་པར་བྱེད་ན་ནི་དེའི་ཚེ་བསྙོན་པ་དེ་བརྣོགས་པས་བར་དུ་ཆོད་པའི་ཕྱིར་སྦྱོར་བའི་སྦྱོར་བ་ཉིད་དེ། བསྙོན་པ་ནི་རྟོག་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་བའི་ཕྱིར་རོ། །བརྣོགས་པའི་ཚེ་ན་ནི་སྦྱོར་བ་ཉིད་དེ་སྦོམ་པོའོ། །གནས་ནས་སྤགས་པའི་ཚེ་ན་ནི་བརྐུས་པ་ཉིད་དོ། །འདིར་གཞུང་ནི་དགེ་སློང་གི་ཐད་དུ་གཞན་གྱིས་གཏམས་ཏེ་གཞག་པ་དེ་ལེན་པའི་ཚེ་ན་བསྙོན་ན་ཉེས་པ་སྦོམ་པོར་འགྱུར་རོ། །ལན་འགའ་ནི་མཐར་ཡང་འགྱུར་ཏེ། གང་གི་ཚེ་བརྣོག་བར་བྱེད་ཅིང་དངོས་པོ་ཚང་ན་ནི་མཐར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་མཚང་ན་ཉེས་པ་སྦོམ་པོར་རོ། །སྔར་བརྣོག་པར་བྱེད་ཅིང་ཕྱིས་གནས་ནས་སྤོ་བར་བྱེད་ན། བརྣོག་པའི་ཚེ་ཉིད་ན་ཉེས་པ་སྦོམ་པོར་འགྱུར་རོ། །ཇི་སྟེ་སྔར་གནས་ནས་སྤོ་བར་བྱེད་ཅིང་ཕྱིས་བརྣོག་པར་བྱེད་ན་དངོས་པོ་ཚང་ན་མཐར་འགྱུར་རོ། །དངོས་པོ་མཚང་ན་ཉེས་པ་སྦོམ་པོར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྒྱིད་པ་གཅོད་པ་དང་གསོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་གཉིས་སྔར་ཆུད་གཟན་པ་ཞེས་མདོ་ལས་སྨོས་པའི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྒྱིད་པ་གཅོད་པ་དང་གསོད་པ་ནི་ཆུད་གཟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། བ་ལང་ལ་སོགས་པ་དག་གི་པུས་མོ་ལྷ་ངའི་བར་གྱི་ཐོང་རྒྱུད་ཀྱི་ཆུབ་ནི་སྒྱིད་པ་ཞེས་བྱའོ། །བ་ལང་ལ་སོགས་པ་སྲོག་དང་བྲལ་བར་བྱེད་པ་ནི་གསོད་པའོ། །དགྲ་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་རིངས་དྲགས་པ་བྱུང་བ་ན་བ་ལང་ལ་སོགས་པ་ཆད་པ་ལ་སོགས་པས་བདའ་བ་ལ་སོགས་པར་མ་ནུས་པ་དག་སུ་ལ་ཡང་ཕན་པར་མ་གྱུར་ཅིག་ཅེས་སྒྱིད་པ་གཅོད་པ་དང་གསོད་པར་བྱེད་པ་ནི་ཆུད་གཟན་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་སྔར་མདོ་ལས་བདག་གིར་མ་བྱས་པར་སྦས་པ་དང་ཆུད་གཟན་པ་དང་ཟིན་པ་བཏང་བ་ལ་སོགས་པས་བྲལ་བར་བྱེད་ན་ཡང་ངོ་ཞེས་སྨོས་པའི་ཆུད་གཟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེའི་ཁོངས་སུ་འདི་གཉིས་ཀྱང་གཏོགས་པ་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་འདི་གཉིས་ནི་དངོས་པོ་ཚང་དུ་ཟིན་ན་ཡང་ཉེས་པ་སྤོམ་པོར་འགྱུར་གྱི་ཕམ་པར་ནི་མི་འགྱུར་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདིར་སྒྱིད་པ་ གཅོད་པ་ཞེས་སྨོས་པ་ནི་དཔེ་ཙམ་སྟེ། རྩིབ་མ་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་གནོད་པ་བྱེད་པ་གཞན་དག་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །འདིར་གཞུང་ནི་ཇི་སྟེ་ཕན་པར་མ་གྱུར་ཅིག་ཅེས་གསོད་པར་བྱེད་ན་ཉེས་པ་སྦོམ་པོར་འགྱུར་རོ། །ཇི་སྟེ་ཕན་པར་མ་གྱུར་ཅིག་ཅེས་སྒྱིད་པ་གཅོད་པར་བྱེད་ན་ཡང་ཉེས་པ་སྦོམ་པོར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །མཚམས་ཀྱི་ནམ་མཁའ་ལ
Chinese
如果之后再隐瞒，那么那时隐瞒是因为被隐瞒所阻隔的缘故，是结合的结合。因为隐瞒是分别的结合。在隐瞒的时候，就是结合，是大罪。从原地移开的时候，就是偷盗。这里，如果比丘面前，别人已经装满放置的东西，在拿的时候，如果隐瞒，就会犯下大罪。有些时候也会堕落，什么时候隐瞒并且东西齐全的时候，就会堕落。如果东西不齐全，就是犯下大罪。如果先隐瞒之后再从原地移开，那么在隐瞒的时候就犯下大罪。如果先从原地移开之后再隐瞒，东西齐全就会堕落。东西不齐全就会犯下大罪，这样说的。截断和杀害牲畜，这两个行为，为了表明属于之前经中所说的“浪费”的范畴，所以说了截断和杀害牲畜就是浪费。牛等牲畜的膝盖和踝骨之间的筋腱叫做“sgyid pa（筋腱）”。使牛等牲畜失去生命叫做“杀害”。因为敌人等因素导致过于匆忙，牛等牲畜因为断裂等原因无法逃脱追赶等，说“不要对任何人有益”而截断和杀害筋腱，要知道这就是浪费。也就是之前经中说“即使没有据为己有而隐藏，以及浪费和放弃已经抓住的东西等，也会失去”的那个浪费的范畴，要知道这两个行为也属于其中。因此，要知道即使这两个行为东西齐全，也只是犯下大罪，不会堕落。这里所说的截断筋腱只是一个例子，其他诸如截断肋骨等造成伤害的行为，也要同样理解。这里，经中说，如果说“不要有益”而杀害，就会犯下大罪。如果说“不要有益”而截断筋腱，也会犯下大罪，这样说的。边界的天空……
English
If one conceals it later, then at that time, the concealment is the very act of combining, since the concealment is interrupted by the act of concealing. Because concealment is the act of discernment. At the time of concealing, it is the act of combining, which is a major offense. At the time of moving it from its place, it is the act of stealing. Here, the rule is that if something is filled and placed in front of a monk, and he takes it while concealing it, he commits a major offense. Sometimes it can even lead to defeat. When does it lead to defeat? When one conceals it and the object is complete. If it is incomplete, it is a major offense. If one first conceals it and then moves it from its place, the offense is a major one at the time of concealment itself. If one first moves it from its place and then conceals it, it leads to defeat if the object is complete. If the object is incomplete, it is a major offense, so it is said. The acts of cutting the sinews and killing are shown to belong to the category of 'wasting' mentioned in the sutras. Therefore, it is said that cutting the sinews and killing are wasteful. The sinews of cattle and other animals, between the knee and the ankle, are called 'sgyid pa' (sinews). Causing cattle and other animals to lose their lives is called 'killing'. When, due to enemies and other causes, there is excessive haste, and cattle and other animals are unable to escape pursuit due to being cut, etc., saying 'May they be of no benefit to anyone,' and cutting and killing the sinews, one should understand that this is wasteful. That is, one should understand that these two acts also belong to the category of 'wasting' mentioned in the sutras, which says, 'Even if one does not claim ownership but hides, wastes, or abandons what has been seized, one loses.' Therefore, one should know that even if these two acts are complete, they only constitute a major offense and do not lead to defeat. Here, the mention of cutting the sinews is just an example. Other harmful acts, such as cutting the ribs, should be understood in the same way. Here, the rule is that if one kills, saying 'May it be of no benefit,' one commits a major offense. If one cuts the sinews, saying 'May it be of no benefit,' one also commits a major offense, so it is said. The sky of the boundary...