Tibetan
་པོ་དེ་ཡང་བསྲི་བ་མེད་པར་ཉེ་བར་སྤྱོད་ན་སྦྱོར་བ་བཞིན་ཏེ། ཉེས་པ་སྦོམ་པོར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གཞན་དུ་རྐུ་སེམས་མེད་པས་ནི་ལྟུང་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཀྱང་གསུངས་པའི་ཕྱིར། འདིར་ནི་རྐུ་སེམས་ཀྱིས་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དངོས་པོ་མ་ཚང་བ་ལ་ཉེས་པ་སྦོམ་པོར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་སྨོས་ཀྱང་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་འདིར་ནི་དངོས་པོ་ཚང་ན་སྦོམ་པོའི་དངོས་གཞིར་འགྱུར་བར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། བརྙན་པའི་རྟོག་པའི་དབང་གི་ཕྱིར་དང༌། བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་སྨོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་གཞུང་ནི་བཙུན་པ་དགེ་སློང་གིས་ཁྱིམ་བདག་གི་གོས་བརྙས་པ་བརྟགས་ཏེ་རྐུ་ན་ལྟུང་བ་ཅིར་འགྱུར། ཉེས་པ་སྦོམ་པོར་འགྱུར་རོ། །ཇི་སྟེ་ཁྱིམ་བདག་འདི་སྐད་ཅེས་འཕགས་པ་དག་གིས་འདི་ཁྱོད་ལ་བརྙན་ནོ་ཞེས་ཟེར་ནས་དགེ་སློང་གིས་ངེས་པར་བྱིན་པ་ཉིད་བཞིན་དུ་ཉེ་བར་སྤྱད་ན་ཡང་ཉེས་པ་སྦོམ་པོར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་འདིར་བསྡུས་སོ། ། གསང་སྔགས་དང་སྨན་དག་གིས་འབུལ་དུ་བཅུག་ན་ཡང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྐུ་སེམས་ཀྱིས་ན་སྦྱོར་བ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་རྗེས་སུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་འདིར་ཚིག་གི་དོན་འདི་འབྱུང་སྟེ། རྐུ་སེམས་ཀྱིས་གསང་སྔགས་དང་སྨན་གྱི་ཐབས་ཀྱིས་འབུལ་དུ་བཅུག་ན་སྦྱོར་བ་བཞིན་ཏེ། དངོས་གཞིའི་དངོས་པོ་ཚང་ན་ཉེས་པ་སྦོམ་པོར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ནི་ཆད་པས་བཅད་པའི་རྣམ་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་པས་དེས་ན་ཕམ་པར་ནི་མི་འགྱུར་རོ། །འདིར་གཞུང་ནི་ཇི་སྟེ་དེས་གསང་སྔགས་དག་གིས་སམ། མེ་ཏོག་དང་འབྲས་བུ་དག་གིས་བརྩལ་ནས། ཁྱིམ་བདག་དེ་འདི་སྐད་ཅེས་བདག་གི་འདི་ཁྱོད་ལ་བརྙན་ནོ་ཞེས་ཟེར་ནས་དགེ་སློང་གིས་དེ་ངེས་པར་བྱིན་པ་ཉིད་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས་ཉེ་བར་སྤྱད་ན་ཉེས་པ་སྦོམ་པོར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དབང་དུ་བྱེད་པའི་སྨན་དུ་གྱུར་པའི་མེ་ཏོག་དང་འབྲས་བུ་དག་དེས་བསྡུས་པ་ཡིན་གྱི། ཡོངས་སུ་ཚིམ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བྱིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མ་གཏོགས་ཏེ། དེ་ནི་ལོག་པས་འཚོ་བ་ཡིན་གྱི། མ་བྱིན་པར་ལེན་པར་གཏོགས་པའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ནི་མེད་དོ། །གཞན་གྱི་དོན་ཉིད་དུ་ན་དངོས་གཞིའི་རྣམ་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་གཞན་དག་གི་དོན་ནི་གཞན་གྱི་དོན་ཏོ། །གཞན་གྱི་དོན་གྱི་དངོས་པོ་ནི་གཞན་གྱི་དོན་ཉིད་དོ། །གཞན་གྱི་དོན་དེ་ཉིད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་གཞན་གྱི་ཆེད་ཉིད་དུ་རྐུན་པོ་བདག་གིས་བྱས་པ་མ་སྐྱེས་པས་ག
Chinese
那个也毫不吝惜地受用，就像结合一样。这是“犯重罪”的总结语。因为还说过，没有偷盗之心就不会犯戒。这里要知道是有偷盗之心。没有说物品不齐全就犯重罪，但这是已经成立的。因此，这里要知道，如果物品齐全，就会变成重罪的实际情况。因为是贪图的缘故，而且因为说了“一样”这个词。这里的经文是：比丘僧人轻视了居士的衣服，如果观察后偷盗，会犯什么戒？犯重罪。如果居士这样说：“圣者们，这件衣服是给你的”，然后比丘确定是已经给予，就像那样受用，也犯重罪。这些都总结在这里了。 即使用秘密真言和药物来让人供养，也是一样。这要接在“如果有偷盗之心，就像结合一样”之后。这样，这里的词义就会出现：如果有偷盗之心，用秘密真言和药物的方法来让人供养，就像结合一样。如果实际物品齐全，就会犯重罪。这就像是被砍断的样子，因此不会犯波罗夷罪。这里的经文是：如果他用秘密真言，或者用花和果实来强迫，居士这样说：“我的这个是给你的”，然后比丘以确定是已经给予的认知来受用，就会犯重罪。那些变成控制的药物的花和果实是被包括在内的。除了为了完全满足而给予的，因为那是邪命，没有属于不予而取的罪过。为了他人的利益才是实际情况，所谓“为了他人的利益”。为了其他人的利益就是为了他人的利益。为了他人利益的物品就是为了他人利益本身。所谓“为了他人利益本身”，就是为了他人的缘故，盗贼自己所做的事情没有发生，
English
That too, if used without reservation, is like a combination. This is the concluding remark of "committing a grave offense." Because it is also said that without the intention to steal, one will not break the precept. Here, it should be known that it is with the intention to steal. It is not said that if the items are not complete, one commits a grave offense, but this is already established. Therefore, here it should be known that if the items are complete, it will become the actual situation of a grave offense. Because it is due to greed, and also because the word "same" is said. The scripture here is: If a monk despises a householder's clothes and steals them after examining them, what precept will he break? He will commit a grave offense. If the householder says, "Venerables, this garment is for you," and then the monk ascertains that it has been given, and uses it in the same way, he will also commit a grave offense. These are all summarized here. Even if one induces offerings with secret mantras and medicines, it is the same. This should be added after "If there is an intention to steal, it is like a combination." In this way, the meaning of the words here will appear: If one induces offerings with secret mantras and medicines with the intention to steal, it is like a combination. If the actual items are complete, one will commit a grave offense. This is like being cut off, so one will not commit a Pārājika offense. The scripture here is: If he compels with secret mantras, or with flowers and fruits, and the householder says, "This of mine is for you," and then the monk uses it with the understanding that it has been given, he will commit a grave offense. Those flowers and fruits that have become controlling medicines are included. Except for what is given for complete satisfaction, because that is wrong livelihood, there is no fault belonging to taking what is not given. For the sake of others is the actual situation, so-called "for the sake of others." For the benefit of others is for the benefit of others. The item for the benefit of others is for the benefit of others itself. The so-called "for the benefit of others itself" means that for the sake of others, the thief himself has not done anything,
Tibetan
ང་རྐུ་པར་བྱེད་ན་ཡང་དེ་ལ་དངོས་གཞིའི་རྣམ་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་དངོས་གཞིའི་སྦྱོར་བ་སྟེ། དངོས་གཞིའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བར་མཚང་བ་ཉེས་པ་སྦོམ་པོའི་དངོས་གཞིར་གཏོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདིར་གཞུང་ནི་བཙུན་པ་དགེ་སློང་གིས་མ་བསྒོ་བར་གཞན་གྱི་དོན་དུ་རྐུ་ན་ལྟུང་བ་ཅིར་འགྱུར། ཉེས་པ་སྦོམ་པོར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རྟོག་པས་ཀྱང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྟོག་པས་རྐུ་ན་ཡན་ལག་ལྷག་མ་ཡོད་དུ་ཟིན་ཀྱང་དངོས་གཞིའི་རྣམ་པར་འགྱུར་ཏེ། གང་ལ་ཕམ་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལ་ནི་སྦོམ་པོའོ། །གང་ལ་སྦོམ་པོར་འགྱུར་བ་དེ་ལ་ཉེས་བྱས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །རྟོག་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཁ་ཅིག་ནི་ཤགས་འགྱེད་པའི་དུས་ན་ཁ་སད་ཀྱིས་གསོད་པ་ཕ་རོལ་པོའི་ཚིག་གི་ སྐབས་མེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ལན་འདེབས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྟོག་པ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་ནི་དངོས་གཞི་ཉིད་དུ་འགྱུར་གྱི། དངོས་གཞིའི་རྣམ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཁ་ཅིག་ནི་རྟོག་པར་བྱེད་པའི་དུས་ཉིད་ན་བསམ་པའི་དབང་གིས་རང་གི་ཡིན་པའི་འདུ་ཤེས་སྐྱེ་སྟེ། འོན་ཀྱང་དེ་ཉེས་པའི་རྣམ་པའི་དོགས་པ་དང་འབྲེལ་པ་ཡིན་པས་དེས་ན་དེ་ལ་ནི་དངོས་གཞིའི་རྣམ་པར་འགྱུར་གྱི། དངོས་གཞིར་ནི་མི་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། འདི་ནི་བདག་གི་ཡིན་ནོ་སྙམ་པའམ། ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་པའམ། ལྷ་སྦྱིན་ལ་སོགས་པ་དེས་བདག་ལ་བྱིན་ནོ་སྙམ་པའམ། དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་རྟོག་པ་སྟེ། རྟོག་པ་འདི་ནི་གཞན་གྱིས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་ལ་སོགས་པའི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས་ཉེས་པ་དང་འབྲེལ་པའི་ཕྱིར་དེས་ན་དངོས་གཞིའི་རྣམ་པ་ཡིན་ནོ། །མདོ་འདིའི་ཡུལ་འདི་ལ་འདུ་ཤེས་བཞིན་དུ་ཡིད་གཉིས་ནི་མེད་དེ། གང་ཡང་རུང་བའོ་སྙམ་པ་དེ་ལྟ་བུའི་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ངེས་པར་བྱས་ནས་དེ་ལྟ་ན་ཡང་འཇུག་པར་བྱེད་དེ། དེས་ན་ཡུལ་གཞན་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །གདམས་ཏེ་བཟང་པོ་བརྐུ་བར་འདོད་པ་ལ་ཡང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དངོས་གཞིའི་རྣམ་པའོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། །གདམས་ཤིང་གདམས་ཤིང་གང་བཟང་བ་དེ་རྐུའོ་སྙམ་པ་དེ་ལྟར་འདོད་པ་ལ་ཡང་གང་གདམས་པ་ལ་དངོས་གཞིའི་རྣམ་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལ་ཡང་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་སྦོམ་པོར་འགྱུར་རོ། །འདིར་ནི་སྐབས་གཞན་དུ་རྐུ་བའི་ཕྱིར་ནོམ་བར་བྱེད་པ་ལ་སྦོམ་པོར་བསྟན་པ་དེ་ལས་ཐ་དད་པའི་སྦོམ་པོ་གཞན་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་མདོ་འདི་བསྟན་ཏེ། འདི་ལྟར་གཞན་དུ་ནི་ནོམ་པའི་སྔ་རོལ་
Chinese
如果我去偷窃，那也属于实体的范畴，即实体的行为。触犯实体的罪过，属于粗罪的实体，这就是它的定义。这里的正文是：比丘没有被告知，为了他人而偷窃，会犯什么罪？回答是：会犯粗罪。以推测的方式偷窃也是如此。即使以推测的方式偷窃，即使还留有剩余的支分，也属于实体的范畴。对于谁会犯堕罪，对于他来说就是粗罪。对于谁会犯粗罪，对于他来说就是恶作，等等。推测有两种：有些是在辩论的时候，为了让对方的言辞无法进行下去，用恶语进行反驳，这种推测就属于实体本身，而不属于实体的范畴。有些是在进行推测的时候，由于意念的作用，产生这是我自己的想法。然而，这与罪过的疑虑相关联，因此，对于他来说，就属于实体的范畴，而不是实体本身。例如，心想：这是我的，或者心想：这不是被占有的，或者心想：拉辛（ལྷ་སྦྱིན།）等人已经给了我，等等。这样的推测，因为这种推测与其他人占有等等的想法所产生的罪过相关联，因此属于实体的范畴。这部经的对境中，没有像认识一样犹豫不决，因为它是任何一种都可以的对境。在确定这是有罪之后，即使如此仍然去实行，因此，这只是其他的对境。如果想要挑选好的东西去偷窃，也是如此。与“属于实体的范畴”相联系。如果心想：挑选，挑选，偷窃好的东西，那么，对于想要这样做的人来说，对于所挑选的东西，就属于实体的范畴。对于他来说，也会犯粗罪。这里，为了在其他情况下偷窃而进行囤积，经中显示会犯粗罪，为了显示会变成与此不同的另一种粗罪，因此宣说了这部经。像这样，在其他情况下，在囤积之前
English
If I were to steal, that would also fall under the category of substance, which is the action of substance. Offending the substance of a transgression belongs to the substance of a gross offense, that is its definition. Here, the text is: If a monk, without being instructed, steals for the sake of others, what offense does he incur? The answer is: He incurs a gross offense. It is also the same with stealing by speculation. Even if one steals by speculation, even if there are remaining limbs, it falls under the category of substance. For whom it becomes a defeat, for him it is a gross offense. For whom it becomes a gross offense, for him it is a misdeed, and so on. Speculation is of two kinds: Some are when, during debates, in order to prevent the other party's words from proceeding, one refutes with harsh words, such speculation becomes the substance itself, and does not fall under the category of substance. Some are when, at the very time of speculating, due to the power of thought, the idea arises that this is one's own. However, since this is associated with the doubt of a transgression, therefore, for him, it falls under the category of substance, but not the substance itself. For example, thinking: This is mine, or thinking: This is not possessed, or thinking: Lhabjin (ལྷ་སྦྱིན།) and others have given it to me, and so on. Such speculation, because this speculation is associated with the transgression arising from the idea of others possessing it, etc., therefore it is of the nature of substance. In the object of this sutra, there is no hesitation like recognition, because it is an object where any one is acceptable. Having determined that this is sinful, even so, one still proceeds to carry it out, therefore, this is only another object. If one wants to select good things to steal, it is also the same. It is connected to "belonging to the category of substance." If one thinks: Select, select, steal good things, then, for the one who wants to do so, for the things that are selected, it falls under the category of substance. For him, he will also commit a gross offense. Here, in order to hoard for stealing in other situations, the sutra shows that one commits a gross offense, in order to show that it will become another gross offense different from this, therefore this sutra is proclaimed. Like this, in other situations, before hoarding