Tibetan
ན། དེའི་ཕྱིར། རྐང་པའི་མཐའ་ནས་བརྩམས་ཏེ་གཡོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། རྐང་པའི་མཐའ་ནས་བརྩམས་ཏེ་མགོར་ཐུག་གི་བར་དུ་མས་ཡར་མཐར་གྱིས་གཡོགས་པར་བྱའི། གཞན་དུ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་གནོད་པ་བྱེད་པ་སྤང་བ་ཁོ་ནའི་ཕྱིར་རོ། །རོ་མ་སྨས་པ་ལ་མི་མ་ཡིན་པ་འཇུག་པར་འགྱུར་བའི་སྐབས་ཡོད་པས་དེའི་རྫས་བླངས་པ་ལས་ཉེས་དམིགས་དེ་དག་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་བསལ་བའི་ཕྱིར། མ་སྨས་པ་ལས་བླང་བར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་པ་སྨྲས་ཏེ། རོ་མ་སྨས་པ་ལས་རྫས་བླངས་བར་མི་བྱའོ། །འོ་ན་ཅི་སྟེ་དེ་ལྟ་ན་རང་གིས་སྨས་པར་བྱས་ཏེ་འམ། གཞན་སྨན་པར་བྱེད་དུ་བཅུག་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་རང་གིས་སྨས་པ་དང་སྨས་པར་བྱེད་དུ་གཞུག་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། འདིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་མཐའ་གཉི་གར་སྦྱར་ཏེ་རོ་དེ་རང་གིས་ཀྱང་སྨས་པར་མི་བྱའོ། །རོ་དེ་གཞན་ཡང་སྨས་པར་བྱེད་དུ་གཞུག་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཐམས་ཅད་དུ་སོ་ཤིང་ལ་སོགས་པ་ཡང་མ་བསྟབས་ཀྱི་བར་དུ་བླང་བར་མི་བྱའོ་སྙམ་དུ་དོགས་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར། བསྟི་གནས་ཉིད་དུ་སོ་ཤིང་དང་ཆུ་དང་འདག་རྫས་དང་ལྕི་བ་དང་ས་ཅི་བ་དེར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། བསྟི་གནས་ཉིད་དུ་དགེ་སློང་གིས་སོ་ཤིང་ལ་སོགས་པ་ཅི་བདེར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །འདིར་གཞུང་ནི་དགེ་སློང་གང་དུ་བསྟི་བ་དེར་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་དག་ཅི་བདེར་བྱས་པར་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། སོ་ཤིང་དང་ཆུ་དང་འདག་རྫས་དང་ལྕི་བ་དང་སའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དགེ་སློང་སྔོན་ཆུང་མ་ལ་སོགས་པས་མཐུས་ཁྲིད་པ་ན་དེའི་ཚེ་དགེ་སློང་གཞན་གྱིས་ཇི་ལྟར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་དགེ་སློང་དང་དགེ་ཚུལ་མི་འདོད་བཞིན་དུ་འབྲེལ་པས་ཁྲིད་པ་ན་བཟུང་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། མི་འདོད་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་མི་དགའ་བཞིན་དུའོ། །འབྲེལ་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕུ་ནུ་དང༌། བུ་སྲིང་དང་ཆུང་མ་ལ་སོགས་པས་སོ། །དེ་དག་གིས་དེ་ལྟར་ཁྲིད་པ་ན་དགེ་སློང་གིས་བཟུང་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་གཞུང་ནི་དེ་ལ་ལག་པ་གང་ཤོས་ན་ཞེས་དྲིའོ། །གལ་ཏེ་སྔོན་གྱི་ཆུང་མས་བཟུང་ བ་ཤོས་ནའོ་ཞེས་ཟེར་ན་མི་བཏང་ངོ༌། །གལ་ཏེ་ཁྱོད་ཀྱིས་བཟུང་བ་ཤོས་ནའོ། །ཞེས་ཟེར་ན་ནི་བསམ་པ་ལས་ཆུང་མ་འདོད་པ་འདྲས་ཐོང་ཤིག་ཅེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །མ་བྱིན་པར་ལེན་པའི་ཕམ་པར་འགྱུར་བ་ཕྲན་ཚེགས་ཀྱི་སྐབས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་མ་བྱིན་པར་ལེན་པའི་ཕམ་པར་འགྱུར་བ་ཕྲན་ཚེགས་ཀྱི་སྐབས་ནས་འབྱུང་བ་རྫོགས་སོ།། །།ད་ནི་ཞུ་བའི་སྐབས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཀ་ཀ་ནི་བཞི་ལ་མ་ཤ་ཀའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཀ་ཀ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བོན་ཏི་ཀ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་འགྲོ་ན་བུ་ཉི་ཤུའི་རིན་ཐང་གི་མིང་ཡིན་ནོ། །ཀ་ཀ་ནི་བཞི་ལ་ནི་མ་ཤ་ཀ་གཅིག་སྟེ། འགྲོ་ན་བུ་བརྒྱད་ཅུའི་རིན་ཐང་གི་མིང་ཡིན་ནོ། །མདོ་འདི་ནི་འོག་ནས་གང་ན་དེའི་ཚིགས་ཉིད་ཉི་ཤུ་ཡིན་པ་དེད་ལ་བརྟེན་ནས་སོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཚིགས་དེའི་རང་གི་ངོ་བོ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ནས་ཀྱང་ཚིགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་ཤ་ཀ་བརྗོད་དོ། །ཚིགས་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིགས་ནི་ཀཱར་ཤཱ་པ་ཎ་རང་གི་ངོ་བོ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཀཱར་ཥཱ་པ་ཎའི་རང་གི་ངོ་བོ་ཤེས་པ་ནི་དེའི་བཞི་ཆ་གཅིག་བསྐུས་ན་ཕམ་པར་འགྱུར་བ་ཉིད་ཡིན་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མ་ཤ་ཀ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་པས་ད་ནི་གང་ལ་མ་ཤ་ཀ་ལྔ་ཁོ་ན་རྐུ་བ་དེ་ནི་དེས་ཕམ་པར་འགྱུར་གྱི། གང་བཞི་རྐུ་བ་དེ་ནི་ཕམ་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན་དེའི་ཕྱིར། ལྔ་ཉིད་ནི་ཀཱར་ཥཱ་པ་ཎའི་བཞི་ཆའི་དཔེ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་མདོ་ལས་མ་ཤ་ཀ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་གསུངས་པ་དེ་ནི་ཀཱ་ར་ཥཱ་པ་ཎའི་བཞི་ཆའི་དཔེ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་བས་ན་མ་ཤ་ཀ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་དེ་ནི་ཀཱར་ཥཱ་པ་ཎའི་བཞི་ཆའི་གཅིག་རྐུ་ན་ཞེས་བྱ་བ་དེའི་མཐའ་ཡིན་ནོ། །ལྔ་ཉིད་ནི་ཀཱར་ཥཱ་པ་ཎའི་བཞི་ཆའི་དཔེ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ན་གནས་དང་དུས་ཀྱི་དབྱེ་བས་ཀཱར་ཥཱ་པ་ཎའི་དབྱེ་བ་ཡང་མང་དུ་སྣང་སྟེ། ལ་ལར་ནི་མ་ཤ་ཀ་བཅུ་གཉིས་ཉིད་ལ་ཀཱར་ཥཱ་པ་ཎ་གཅིག། ལ་ལར་ནི་མ་ཤ་ཀ་བཅུ་དྲུག་ཉིད་ལ་ཀཱར་ཥཱ་པ་ཎ་གཅིག །ལ་ལར་ནི་མ་ཤ་ཀ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཉིད་ལ་ཀཱ་ར་ཥཱ་པ་ཎ་གཅིག་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར། འདིར་གནས་གང་དང་དུས་གང་ལ་བརྟེན་ཏེ། མ་ཤ་ཀ་ལྔ་ཉིད་ཀཱར་ཥཱ་པ་ཎའི་བཞི་ཆའི་དཔེ་ཡིན་ཞེ་ན་དེའི་ཕྱིར། གང་ན་དེའི་ཚིགས་ཉིད་ཉི་ཤུ་ཡིན་པ་ དེ་ལ་བརྟེན་ནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། གནས་དང་དུས་གང་ན་ཀཱར་ཥཱ་པ་ཎ་དེའི་ཚིགས་ཉིད་མ་ཤ་ཀ་ཉི་ཤུ་ཡིན་པ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་མ་ཤ་ཀ་ཉིད་ཀཱར་ཥཱ་པ་ཎའི་བཞི་ཆའི་དཔེ་ཡིན་ནོ། །འདི་སྐད་བསྟན་ཏེ། རྐུ་བའི་གནས་དང་རྐུ་བའི་དུས་ལ་བརྟེན་ནས་མ་ཤ་ཀ་ལྔ་ཉིད་ཀཱར་ཥཱ་པ་ཎའི་བཞི་ཆའི་དཔེ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་ཀཱར་ཥཱ་པ་ཎའི་བཞི་ཆ་གཅིག་བརྐུས་པ་ནི་ཕམ་པར་འགྱུར་བའི་རྒྱུའི་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ཡིན་གྱི། ཀཱར་ཥཱ་པ་ཎའི་བཞི་ཆ་གཅིག་ལ་མ་ཤ་ཀ་དུ་ཡོད་པའི་གྲངས་ནི་ངེ
Chinese
那，因此，说了“应当从脚的末端开始涂抹”这句话，应当从脚的末端开始，直到头顶为止，用油逐渐地涂抹上去。不是其他方式，这仅仅是为了避免造成损害。因为存在未被触摸过的尸体可能会被非人侵入的情况，为了消除从那里获取物质而可能产生的过失，所以说了“不应从未触摸过的尸体上获取”这句话，不应从未触摸过的尸体上获取物质。那么，如果那样，是自己触摸之后呢？还是让其他人触摸呢？因此，说了“自己触摸和让别人触摸都不应做”这句话，这里“尸体”这个词是连接两个方面的，尸体既不应自己触摸，也不应让别人触摸，这是总的说法。为了消除在任何情况下，甚至在没有使用牙木等之前也不应获取的想法，说了“应当在住所本身做牙木、水、泥土、粪便和土地等事情”这句话，应当在住所本身，比丘应当随意地做牙木等事情。这里的经文是说，比丘在住所应当随意地做这五种事情，即牙木、水、泥土、粪便和土地。如果比丘先前被妻子等用暴力带走，那时其他比丘应当如何做呢？因此，说了“比丘和沙弥在不情愿的情况下被亲属带走时，应当抓住”这句话，不情愿的意思是不高兴。亲属指的是兄弟姐妹、子女和妻子等。当他们那样带走时，比丘应当抓住。经文也是那样说的，应当问他哪只手被抓住了。如果他说先前是被妻子抓住的，就不要放开。如果他说你是被你抓住的，那么就应当放开，意思是说，从想法上来看，就像想要妻子的那样放开吧。不予而取的堕罪是细微之处的情况，不予而取的堕罪是从细微之处的情况产生的
English
Therefore, it was said, "One should start applying from the end of the feet." One should start from the end of the feet and gradually apply oil upwards until reaching the top of the head. It should not be done in any other way, and this is solely to avoid causing harm. Because there is a possibility that non-human entities may enter an untouched corpse, in order to eliminate the faults that may arise from taking substances from it, it was said, "One should not take from an untouched corpse." One should not take substances from an untouched corpse. So, if that is the case, should one touch it oneself? Or should one have someone else touch it? Therefore, it was said, "One should not touch it oneself, nor have someone else touch it." Here, the word "corpse" is connected to both aspects. One should neither touch the corpse oneself, nor have someone else touch it. This is the general statement. To eliminate the doubt that one should not take even toothpicks etc. until they are used, it was said, "One should do things like toothpicks, water, clay, feces, and earth in the dwelling itself." In the dwelling itself, a monk should do things like toothpicks as he pleases. Here, the scripture states that a monk should freely do these five things in the dwelling: toothpicks, water, clay, feces, and earth. If a monk is forcibly taken away by his former wife etc., what should other monks do at that time? Therefore, it was said, "When a monk or novice is unwillingly taken away by relatives, they should be held back." "Unwillingly" means unhappily. "Relatives" refers to siblings, children, and wives etc. When they take him away like that, the monk should be held back. The scripture also says that one should ask him which hand is being held. If he says that he was previously held by his wife, do not let go. If he says that you are holding him, then you should let go, meaning that, judging from his thoughts, you should let go as if wanting his wife. The defeat of taking what is not given is a minor matter, and the defeat of taking what is not given arises from minor matters.
Chinese
结束。现在要讲述关于提问的环节。所谓“四个卡卡尼等于一个玛沙卡”，其中“卡卡尼”指的是“奔地卡”，它指的是价值二十个“卓纳布”的名称。四个卡卡尼等于一个玛沙卡，指的是价值八十个“卓纳布”的名称。这部经是为说明下面将出现的“在何处，其‘次’为二十”一句的自性，因此，“次”指的是玛沙卡。所谓“次”的意义，是为了了解卡尔沙巴纳的自性。了解卡尔沙巴纳的自性，是为了说明损失其四分之一就会导致失败。说了“五个玛沙卡等等”之后，如果有人问，偷五个玛沙卡就会导致失败，偷四个就不会失败吗？因此，说了“五本身就是卡尔沙巴纳的四分之一的例子”。《分别经》中说“五个玛沙卡等等”，应理解为是卡拉沙巴纳的四分之一的例子。因此，“五个玛沙卡等等”这句话，是“偷卡尔沙巴纳的四分之一”的结尾。说了“五本身就是卡尔沙巴纳的四分之一的例子”之后，由于地点和时间的差异，卡尔沙巴纳的区分也显得很多，有时十二个玛沙卡等于一个卡尔沙巴纳，有时十六个玛沙卡等于一个卡尔沙巴纳，有时三十二个玛沙卡等于一个卡拉沙巴纳，因此，这里依赖于什么地点和什么时间，五个玛沙卡才是卡尔沙巴纳的四分之一的例子呢？因此，说了“在何处，其‘次’为二十，依赖于此”。在什么地点和时间，卡尔沙巴纳的“次”是二十个玛沙卡，依赖于此，玛沙卡本身就是卡尔沙巴纳的四分之一的例子。这样说明，依赖于偷盗的地点和偷盗的时间，五个玛沙卡才是卡尔沙巴纳的四分之一的例子。因此，偷盗卡尔沙巴纳的四分之一是导致失败的主要原因，卡尔沙巴纳的四分之一有多少个玛沙卡的数量是确定的。
English
It is finished. Now, let's talk about the questioning part. The saying "four Kakani equals one Mashaka," where "Kakani" refers to "Bontika," which is the name for the value of twenty "Dronabu." Four Kakani equals one Mashaka, which is the name for the value of eighty "Dronabu." This sutra is to explain the self-nature of the phrase that will appear below, "Where its 'part' is twenty," therefore, "part" refers to Mashaka. The meaning of "part" is to understand the self-nature of Karshapana. Understanding the self-nature of Karshapana is to show that losing one-fourth of it will lead to failure. After saying "five Mashakas, etc.," if someone asks, will stealing five Mashakas lead to failure, but stealing four will not? Therefore, it is said that "five itself is an example of one-fourth of Karshapana." In the "Differentiation Sutra," it is said "five Mashakas, etc.," which should be understood as an example of one-fourth of Karashapana. Therefore, the phrase "five Mashakas, etc." is the end of "stealing one-fourth of Karshapana." After saying "five itself is an example of one-fourth of Karshapana," due to the difference in location and time, the distinction of Karshapana also appears to be many. Sometimes twelve Mashakas equals one Karshapana, sometimes sixteen Mashakas equals one Karshapana, and sometimes thirty-two Mashakas equals one Karashapana. Therefore, depending on what location and what time, five Mashakas are an example of one-fourth of Karshapana? Therefore, it is said, "Where its 'part' is twenty, depending on that." In what location and time is the "part" of Karshapana twenty Mashakas, depending on that, Mashaka itself is an example of one-fourth of Karshapana. This shows that depending on the location of the theft and the time of the theft, five Mashakas are an example of one-fourth of Karshapana. Therefore, stealing one-fourth of Karshapana is the main reason for causing failure, and the number of Mashakas in one-fourth of Karshapana is certain.