Tibetan
ཅིག་ཏུ་སོང་ན་དེ་ལ་རྒྱང་གྲགས་རེ་རེ་ཞིང་ཉེས་བྱས་ཀྱི་དངོས་གཞིར་གྱུར་པ་རེ་རེར་རོ། །རྒྱང་གྲགས་ཕྱེད་ཕྱེད་ཅིང་དེའི་སྦྱོར་བར་གྱུར་པའི་ཉེས་བྱས་ཕྲ་མོར་འགྱུར་རོ། །ཚིག་དེ་ནི་ཕོངས་པའི་དུས་དག་ཏུ་དམིགས་ཀྱིས་བསལ་བ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ཏེ། དེར་དགེ་འདུན་གྱི་ལ་སོགས་པ་གསེར་གྱི་མཐར་ཐུག་པར་ཡང་བསྐུར་བར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤོག་མ་གཞལ་དགོས་པ་དང༌། ཤོ་གམ་གཞལ་མི་དགོས་པའི་རྫས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ནི་བ་ལང་གིས་ལྕི་བ་བཙིར་བས་ཀྱང་ཁ་བསྒྱུར་བ་དང༌། ཁ་ཚར་དང་ཕུན་ཚར་བཅད་པ་ཡང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། དེ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། ཤོ་གམ་གཞལ་དགོས་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དོ། །གོས་ཁ་བསྒྱུར་བ་ནི་ཐ་ན་བ་ལང་གི་ལྕི་བ་བཙིར་བས་ཀྱང་ཁ་བསྒྱུར་བ་ནི་ཤོ་གམ་གཞལ་དགོས་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དེ། གཞལ་མི་དགོས་སོ། །ཁ་མ་བསྒྱུར་བ་ཡང་ཁ་ཚར་དང་ཕུན་ཚར་བཅད་པ་ཡང་ཤོ་གམ་གཞལ་དགོས་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དེ་གཞལ་མི་དགོས་སོ། །དེ་ལ་ཁ་ཚར་བཅད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རས་དང་སྣམ་བུ་ལ་སོགས་པ་བཏགས་ཟིན་པའི་ཆིབ་ལོགས་ཀྱི་ཁ་ཚར་བཅད་པའོ། །ཕུན་ཚར་བཅད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་དང་པོ་འཐག་པ་རྩོམ་པའི་སྲོག་ཤིང་གི་སྦུབས་ཀྱི་ཕུན་ཚར་བཅད་པའོ། ། ཡང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་དེ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། དེ་མ་ཡིན་པ་ནི་དེ་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་མ་ཡིན་པའི་དངོས་པོ་ནི་དེ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དེ། ཤོ་གམ་གཞལ་དགོས་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །མདོ་དེ་གཉིས་ནི་གཉི་ག་ཡང་སོ་སོར་ཤོ་གམ་གཞལ་དགོས་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། ཁ་བསྒྱུར་བ་དང་བཅད་པའོ། །དེ་གཉི་ག་ཡང་མངོན་སུམ་ཁོ་ནར་བལྟ་དགོས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། མ་མཐོང་བ་ལ་བློ་དེ་མི་འཆགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། དངོས་པོ་མ་མཐོང་བ་ལ་དེ་ཁ་བསྒྱུར་ཏ་མ་འོན་ཏེ་མ་བསྒྱུར་བར་བཅད་དམ་འོན་ཏེ་མ་བཅད་སྙམ་པའི་བློ་དེ་མི་འཆགས་པས་མི་གནང་ངོ༌། །འདིར་གཞུང་ནི་རང་གི་མིག་གིས་བལྟ་བར་བྱའོ། །མ་བལྟས་ན་འགལ་ཚབས་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཤོ་གམ་གྱི་སྐབས་སྤྲོས་པ་དང་བཅས་པ་དེ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ལས་གསུངས་པ་འབའ་ཞིག་ཅུང་ཟད་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། གཞན་གྱི་སྤྱོད་པ་བརྟོལ་བར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གཞན་གྱི་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གཞན་གྱི་འཚོ་བའི་ཐབས་སོ། །བརྟོལ་བར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དགེ་སློང་གིས་དེ་བདག་པོ་ལ་སོགས་པ་གཞན་ལ་འདམ་པར
Chinese
如果成为一个，那么对于每一个遥远的呼喊，都成为罪行的基础。如果遥远的呼喊只有一半，那么就会变成轻微的罪行。这句话是在贫困的时期特别排除的，因为（经文中）说，在那里，僧团的等等，甚至可以归还到黄金的极限。为了显示需要测量和不需要测量的物品的区别，说了“不是那个本身，即使是用牛的重量压榨，也会改变方向，并且切割边缘和顶端”，所谓的“不是那个本身”，就是不需要用量具测量。改变布料的方向，即使是用牛的重量压榨也会改变方向，就是不需要用量具测量，不需要测量。没有改变方向，以及切割边缘和顶端，也是不需要用量具测量，不需要测量。其中，所谓的“切割边缘”，就是切割已经织好的棉布和羊毛等织物的边缘。所谓的“切割顶端”，就是最初开始编织时，切割纺锤的顶端。 “又”这个词，是与“不是那个本身”连接的，不是那个就是不是那个。不是那个的物品，就是不是那个本身，这就是所谓的不需要用量具测量的定义。这两个经文，都是各自不需要用量具测量的原因，即改变方向和切割。为了显示这两者都需要亲眼看到，所以说“对于没有看到的东西，不会产生那种想法”，对于没有看到的物品，不会产生“它是改变了方向，还是没有改变方向，是切割了，还是没有切割”的想法，因此是不允许的。在这里，应该用自己的眼睛看原文。如果没看，就会变成严重的违规，是这样说的。关于量具的情况，连同详细的解释，已经说完了。 接下来，稍微说一点《分别》中所说的，即“不要刺探他人的行为”。其中，所谓的“他人的行为”，就是他人的生计。所谓的“不要刺探”，就是比丘不要向主人等其他人
English
If it becomes one, then for each distant call, it becomes the basis of the offense. If the distant call is only half, then it will become a minor offense. This statement is specifically excluded during times of poverty, because it is said (in the scriptures) that there, the Sangha's, etc., can even be returned to the limit of gold. In order to show the difference between items that need to be measured and those that do not, it is said, "Not that itself, even if pressed with the weight of an ox, will change direction, and cutting the edge and the top." The so-called "not that itself" is that which does not need to be measured with a measuring tool. Changing the direction of the cloth, even if pressed with the weight of an ox, will change direction, which is that which does not need to be measured with a measuring tool, it does not need to be measured. Not changing direction, and cutting the edge and the top, is also that which does not need to be measured with a measuring tool, it does not need to be measured. Among them, the so-called "cutting the edge" is cutting the edge of woven fabrics such as cotton and wool. The so-called "cutting the top" is cutting the top of the spindle when initially starting to weave. The word "again" is connected to "not that itself," not that is not that. The item that is not that is not that itself, which is the definition of what does not need to be measured with a measuring tool. These two sutras are each the reason for not needing to be measured with a measuring tool, namely changing direction and cutting. In order to show that both of these need to be seen with one's own eyes, it is said, "For something not seen, that kind of thought will not arise." For an item that is not seen, the thought of "is it changed direction, or is it not changed direction, is it cut, or is it not cut" will not arise, therefore it is not allowed. Here, one should look at the original text with one's own eyes. If one does not look, it will become a serious violation, that is what is said. The situation regarding measuring tools, along with detailed explanations, has been explained. Next, let's say a little about what is said in the 《Vibhanga》, namely "Do not pry into the behavior of others." Among them, the so-called "behavior of others" is the livelihood of others. The so-called "do not pry" is that a Bhikshu should not to the owner, etc.
Tibetan
་མི་བྱའོ། །རང་གི་འམ་གཞན་གྱི་ཤོ་གམ་གཞལ་དགོས་པའི་རྫས་རང་ངམ། གཞན་གྱི་ཤོ་གམ་གྱི་གནས་ནས་འདའ་བར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དགག་པ་མཛད་པའི་ཕྱིར་གཞན་གྱི་སྤྱོད་པ་བརྟོལ་བར་བྱེད་པ་འདི་ཡང་བཀག་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཡིད་གཅུགས་པས་གཞན་གྱི་རྫས་བླང་བ་རྣམ་བར་གཞག་པའི་རྒྱུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཡིད་གཅུགས་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་ཡིད་གཅུགས་པ་ཉིད་དུ་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། ཡིད་གཅུགས་པ་མ་ཡིན་པའི་གང་ཟག་ལ་ལྷུང་བཟེད་དང་ཆོས་གོས་ལ་སོགས་པ་བླང་བདག་གིས་ཡིད་གཅུགས་པ་ཉིད་དུ་མི་བྱའོ། །ཚིག་དེ་ནི་གཞན་གྱི་ཚིག་གི་སྐབས་བཟློག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡིད་གཅུགས་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བརྗོད་པར་འདོད་ནས་དེ་ཉིད་ནི་འོག་མ་ལ་གོང་མའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། དེ་ཉིད་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་གཅུགས་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ནའོ། །འོག་མ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་གཅུགས་པ་ཐ་མ་ལའོ། །གོང་མའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཡིད་གཅུགས་པ་ཉིད་ཆན་པོ་མི་བྱ་བའོ། །འདི་སྐད་བསྟན་ཏེ། མཛའ་བཤེས་ཐམ་ལ་ཡིད་གཅུགས་པ་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་མི་བྱའོ། །འབྲིང་ལ་ནི་ཆེན་པོ་མི་བྱའོ། །ཡིད་གཅུགས་པར་མི་བྱ་བའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་བྱས་ནས་ད་ནི་ཡིད་གཅུགས་པར་བྱ་བའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་དེའི་རྒྱུས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དེ་ནི་སྡུག་པ་དང་ཡིད་དུ་འཐད་པ་དང༌། བླ་མ་དང་བསྒྲུབ་པར་འོས་པ་དང་མཆོད་པར་འོས་པ་དང༌། བསྟོད་པར་འོས་པ་དང༌། བླངས་ན་དགའ་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། སྡུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིར་འགྲོགས་བཤེས་ལ་བྱའོ། །ཡིད་དུ་འཐད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྨོས་འདྲིན་ནོ། །བླ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སློབ་དཔོན་དང་མཁན་པོའོ། །བསྒྲུབ་པར་འོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གང་གི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ཐོས་པ་དང༌། གཏོང་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་རྗེས་སུ་དྲན་ཞིང་རྗེས་སུ་དྲན་ན། དེའི་ཡོན་ཏན་དེ་དག་རྗེས་སུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའོ། །མཆོད་པར་འོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གང་སྦྱིན་པ་དང་བསྙེན་བཀུར་ལ་སོགས་པས་མཆོད་པར་བྱའོ། །བསྟོད་པར་འོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གང་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། ཐོས་པ་དང༌། གཏོང་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟོད་པར་བྱ་བའོ། །བླངས་ན་དགའ་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གང་ལ་བདག་གིས་དེའི་ལྷུང་བཟེད་དང་ཆོས་གོས་ལ་སོགས་པ་དག་བླངས་ན་དེ་དགའོ་སྙམ་དུ་ཡིད་ཆེས་པ་ཡོད་པ་སྟེ། དེ་ནི་ཡིད་གཅུགས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། དེ་ལྟར་སྡུག་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་ཡིད་གཅུགས་པར་བྱ་བ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་སོ། །ལག
Chinese
不应作。为了遮止凡是自己或他人的，需要用升斗衡量的东西，自己或从他人升斗衡量的处所移开，因此，要知道这种强行干涉他人行为的做法也是被禁止的。为了阐明以贪执之心取走他人财物的理由，说了“对于没有贪执的人，不应生起贪执之心”，即对于没有贪执的人，取走钵和法衣等物，自己不应生起贪执之心。那个词是为了避免其他词语的场合。想要说明没有贪执之人的自性，因此说了“那个就是下对上”，所谓“那个就是”，是指在没有贪执之人的自性中。“下对”是指对于最后的贪执者。“上”是指不应生起很大的贪执之心。如此宣示： 对于亲友等，不应生起中等和大的贪执之心。对于中等的，不应生起大的贪执之心。在作了不应贪执的分别之后，现在为了说明应当贪执的分别的理由，说了“那是亲爱和适意，以及上师和应成办者和应供养者和应赞颂者和取了会高兴的”，所谓“亲爱”是指这里的交往的朋友。“适意”是指值得称赞的。“上师”是指轨范师和亲教师。“应成办者”是指，忆念和忆念谁的戒律和听闻和布施等的功德，就成办他的那些功德。“应供养者”是指，以布施和恭敬等供养。“应赞颂者”是指，以戒律和听闻和布施等赞颂。“取了会高兴的”是指，对于谁，我取了他的钵和法衣等，会想他会高兴，有这种信任，那就是应当贪执的。如是，要知道亲爱等那些一切都是应当贪执的，以小、中、大等的差别。
English
It should not be done. In order to prevent anything that needs to be measured by oneself or others with a scale, or to move it from the place where others measure it with a scale, therefore, it should be known that this act of forcibly interfering with the behavior of others is also prohibited. In order to explain the reason for taking away the property of others with a greedy mind, it is said, "One should not generate a greedy mind towards those who are not greedy," that is, for those who are not greedy, taking away bowls and robes, etc., one should not generate a greedy mind. That word is to avoid other words. Wanting to explain the nature of a non-greedy person, therefore it is said, "That is the lower to the upper," the so-called "that is" refers to the nature of a non-greedy person. "Lower to" refers to the last greedy person. "Upper" refers to not generating a great greedy mind. Thus it is declared: For relatives and friends, one should not generate medium and large greedy minds. For medium ones, one should not generate large ones. After making the distinction of not being greedy, now in order to explain the reason for the distinction of being greedy, it is said, "That is dear and agreeable, as well as the teacher and the one to be accomplished and the one to be offered to and the one to be praised and the one who will be happy if taken," the so-called "dear" refers to the friends of association here. "Agreeable" refers to being worthy of praise. "Teacher" refers to the disciplinarian and the preceptor. "The one to be accomplished" refers to, remembering and remembering whose precepts and listening and generosity, etc., one accomplishes those merits of his. "The one to be offered to" refers to offering with generosity and respect, etc. "The one to be praised" refers to praising with precepts and listening and generosity, etc. "The one who will be happy if taken" refers to, for whom, if I take his bowl and robes, etc., I will think he will be happy, having this trust, that is the one to be greedy for. Thus, know that all those dear ones, etc., are to be greedy for, with the distinction of small, medium, and large, etc.