Tibetan
་འདི་བྱས་སོ། །དེ་ནི་མ་བྱིན་པར་ལེན་པའི་བསླབ་པའི་གཞི་དང་འབྲེལ་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཐབས་དེས་འདའ་བར་བྱེད་པ་ལ་ཉེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཀྱང་ཚུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བཀག་སྟེ། འདི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་ན་ཁ་ཟེར་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་རྐུན་མའི་ཐབས་དང་གཡོ་ཅན་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དགེ་སྦྱོང་འདི་དག་ནི་སྒྱུ་ཐབས་འདིས་རྫས་འདའ་བར་བྱེད་པས་ཐབས་ཀྱིས་རྐུའོ་ཞེས་ཟེར་བ་དེའི་ཕྱིར་འདི་དགག་བ་མཛད་དོ། །གཞན་གྱི་རྫས་ཀྱང་གཞན་གྱིས་བཟླ་བར་མི་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་སྔ་མའི་རྗེས་ལས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །རྣམ་པ་གཞན་གྱིས་ཀྱང་རྐུན་མའི་ཐབས་ཀྱི་ཉེས་བ་སྤང་བའི་ཕྱིར། མ་ཚོར་བར་འདའ་བར་བྱེད་པ་མི་འགྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འབད་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། དགེ་སློང་གིས་མ་ཚོར་མ་རིག་པར་རྫས་འདའ་བར་བྱེད་པ་ནི་མཚོར་བར་འདའ་བར་བྱེད་པའོ། །དེ་མི་འགྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་མི་འགྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། མཚོར་བར་གཞན་གྱི་རྫས་བདག་གི་སྣོད་ཀྱིས་འདའ་བར་བྱེད་པ་དེ་མི་འགྲུབ་པར་བྱ་བ་དེའི་ཆེད་དུའོ། །མི་འབད་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འབད་པ་དང་ལྡན་པར་མི་བྱ་སྟེ། འབད་པར་བྱ་བའོ། །འདི་སྐད་བསྟན་ཏེ། དེད་དཔོན་ལ་སོགས་པ་གཞན་གྱིས་བདག་གི་རྫས་བླངས་པ་དང༌། བདག་གི་སྣོད་དུ་གཞན་གྱི་རྫས་འཛུད་པ་དེ་གཉིས་ཀྱིས་མཚོར་བར་ཤོ་གམ་གྱི་གནས་ནས་འདའ་བར་བྱེད་པ་དེ་མི་འགྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་མི་འབད་པར་མི་བྱ་སྟེ། ཤེས་བཞིན་དུ་འབད་པ་ལྷུར་བླང་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཇི་ལྟར་འབད་པར་བྱ་བ་དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྲུང་མ་དགེ་སློང་དུ་མ་གཞག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། སྲུང་མ་གཞག་པར་བྱ་བ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར་དགེ་སློང་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། འཁྲུལ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གྲངས་དུ་ཞེ་ན་དེའི་ཕྱིར་དུ་མ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། གཉིས་ཡན་ཆད་ནས་བརྩམས་ཏེ་བསྲུང་བའི་ ཕྱིར་ཇི་སྙེད་ཀྱིས་འགྲུབ་པ་དེ་སྙེད་གཞག་གོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སྲུང་མ་བསོད་སྙོམས་ལ་འགྲོ་བ་མེད་པས་དེའི་ཕྱིར་དེའི་ཟན་བསྐྱལ་བར་བྱ་བ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། སྲུང་མ་དེའི་ཟན་ནི་དེའི་ཟན་ཏེ། དེའི་ཟན་དེ་དགེ་སློང་དག་གིས་བསྐྱལ་བར་བྱ་བ་ཉིད་དོ། །རིགས་པའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་བརྗོད་པ་ཡིན་གྱི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འགའ་ཞིག་ཏུ་བསླབ་པའི་གཞི་བཅས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སྲུང་མས་ཇི་ལྟར་བསྲུང་བར་བྱ་བ་དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེས་བཟློག་པར་བྱ
Chinese
这样做了。这与不予而取的学处基础无关，因为用这种方法越过没有罪过。然而，因为不合规矩所以禁止，像这样在世间会受到指责。这是盗窃的方法和狡诈本身，因为这些出家人用这种欺骗的方法越过财物，会被说成是用方法偷盗，因此禁止这个。也不要让别人拿走别人的财物，这要从之前的行为中去理解。为了用其他方式避免盗窃方法的过失，说了“不要努力使不被察觉地越过不能成功”，比丘不察觉不明白地越过财物就是被察觉地越过。说了“为了不让它成功”就是为了不让它成功，为了不让别人被察觉地用自己的容器越过财物成功。说了“不要不努力”就是不要具有努力，而是要努力。这样教导说，为了不让船长等其他人拿走自己的财物，以及自己的容器装入别人的财物这两种情况，从被察觉的关卡处越过不成功，不要不努力，而是要明智地努力承担责任。为了教导如何努力，说了“不要安排多个守护比丘”，如果问守护要如何安排，因此说了“比丘”，因为没有错乱。如果问数量，因此说了“多个”，从两个以上开始守护，为了有多少能成功就安排多少。因为守护不能去乞食，因此说了“一定要送去他的食物”，守护的食物就是他的食物，他的食物一定要由比丘们送去。因为有道理所以这样说，但世尊并没有在任何地方安立学处的基础。为了教导守护如何守护，他阻止
English
This was done. This is not related to the basis of the precept of taking what is not given, because there is no fault in crossing over by that method. However, it is forbidden because it is not proper, as it would be criticized in the world. This is the method of stealing and deceit itself, because these mendicants cross over property by this deceptive method, they will be said to be stealing by method, therefore this is forbidden. Also, do not let others take away the property of others, this should be understood from the previous actions. In order to avoid the fault of the method of stealing by other means, it is said, "Do not strive to make crossing over unnoticed unsuccessful." A monk crossing over property without noticing or understanding is crossing over noticed. It is said, "In order not to let it succeed" is in order not to let it succeed, in order not to let others successfully cross over property with their own containers unnoticed. It is said, "Do not not strive" means do not have effort, but strive. Thus it is taught that in order not to let the captain and others take away their own property, and the two situations of putting the property of others into their own containers, crossing over from the noticed checkpoint unsuccessfully, do not not strive, but wisely strive to take responsibility. In order to teach how to strive, it is said, "Do not arrange multiple guarding monks." If asked how to arrange guarding, therefore it is said, "monk," because there is no confusion. If asked about the number, therefore it is said, "multiple," starting from two or more to guard, arrange as many as can succeed. Because the guard cannot go for alms, therefore it is said, "It is necessary to send his food," the guard's food is his food, his food must be sent by the monks. It is said so because it is reasonable, but the Blessed One did not establish the basis of the precept anywhere. In order to teach how the guard should guard, he prevented
Tibetan
འོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། དགེ་སློང་སྲུང་མ་དེས་གལ་ཏེ་ཚོང་པ་གང་དག་ཤོ་གམ་གཞལ་དགོས་པའི་སྣོད་དེར་འཛུད་པར་བྱེད་དམ། དེ་ནས་འབྱིན་པར་བྱེད་པ་དེ་དག་བཟློག་པར་བྱའོ། །བཟློག་ཏུ་ཟིན་ཀྱང་གལ་ཏེ་མ་བཟློགས་ན་དེའི་ཚེ་ཇི་ལྟར་བྱ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་བཅུག་པ་ཉིད་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། དགེ་སློང་སྲུང་མ་དེས་ཚོང་པ་དག་གིས་རྫས་བཅུག་པ་ཉིད་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་སྨྲ་བར་བྱའོ། །སུ་དག་ལ་བརྗོད་པར་བྱ་ཞེ་ན། དགེ་སློང་གང་དག་གིས་སྲུང་མ་དེ་གཞག་པ་དེ་དག་ལ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་ཤུགས་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་སྲུང་མ་མེད་ན་དེའི་ཚེ་ཇི་ལྟར་བྱ་ཞེ་ན་དེའི་ཕྱིར། མེད་ན་མཚན་མ་གདབ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། སྲུང་མ་མེད་ན་བསོད་སྙོམས་ལ་སོགས་པ་འགྲོ་བའི་དགེ་སློང་གིས་བདག་བསོད་སྙོམས་ལ་ཞུགས་པ་ན་ཤོ་གམ་གཞལ་དགོས་པ་ལ་ལས་མི་ཕྱུང་མི་བཅུག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རང་གི་སྣོད་དག་ལ་མཚན་མ་གདབ་པར་བྱའོ། །ཁྱེར་ཏེ་འོངས་པ་ལ་དྲི་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གཞན་གྱི་ལྷུང་བཟེད་ཀྱི་སྣོད་ལ་སོགས་པ་གང་ཡང་རུང་བ་ཤོ་གམ་གཞལ་དགོས་པ་དག་ཤོ་གམ་གྱི་གནས་ནས་བཟླ་བའི་ཕྱིར། ཁྱེར་ཏེ་འོངས་པ་ལ་ལེན་པ་པོས་དེ་ལ་འདི་ན་ཤོ་གམ་གཞལ་དགོས་པའི་རྫས་ཆུང་ཟད་མེད་དམ་ཞེས་དྲི་བར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་ཚོང་པས་གསེར་ལ་སོགས་པ་དག་དགེ་སློང་གི་གཏུར་བུར་བཅུག་ན་དེའི་ཚེ་ཇི་ལྟར་བྱ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། གཞན་གྱིས་དོར་བར་མི་འགྲུབ་ན་རེག་པ་ཉིད་དུ་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། གལ་ཏེ་རང་གིས་རེག་བར་མ་བྱས་ན་རྣམ་པ་གཞན་གྱིས་གསེར་ལ་སོགས་པ་དོར་བ་དབྱུང་བ་མི་འགྲུབ་ན་དེའི་ཚེ་དེ་དབྱུང་བའི་ཆེད་དུ་རང་ཉིད་ཀྱིས་རེག་པ་ཉིད་དུ་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ནི་ལྟུང་བྱེད་འབའ་ཞིག་ཏུ་འགྱུར་བ་བག་ ཡངས་སུ་གནང་ངོ༌། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་བསྔོས་པའི་རྫས་ཀྱི་ཆོ་ག་གང་ཡིན་པ་དེ་སྨྲ་བར་འདོད་ནས་མ་ཕུལ་ཡང་ངེས་པ་སྐྱེས་ན་ཕུལ་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། ཤོ་གམ་གྱི་གནས་ནས་འདའ་བའི་ཕྱིར་རྫས་གང་བླངས་པ་དེ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སོགས་པ་ལ་ལུས་དང་ངག་གིས་མ་ཕུལ་ཡང་བདག་གིས་འདི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཕུལ་ལོ་སྙམ་དུ་སེམས་ལ་ངེས་པ་སྐྱེས་ཤིང་ངེས་པ་ཐོབ་ན་རྫས་དེ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཕུལ་བ་ཉིད་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་བཟླས་ན་གཞན་གྱི་རྫས་བཟླས་པའི་ཆོ་ག་དེ་ཉིད་འདིར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་དག་གིས་རྫས་གནང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཕ་མའི་བསྔགས་པ་བ
Chinese
说了“哦”这句话。比丘守护者，如果有些商人将需要估价的物品放入容器中，之后取出，应该阻止他们。即使阻止了，如果没有阻止，那时该怎么办呢？因此说了“应该说放入的东西”这句话。比丘守护者，应该说商人放入的物品。应该对谁说呢？应该对比丘中那些安排守护者的人说，这应该通过暗示来理解。如果守护者不在，那时该怎么办呢？因此说了“没有就做标记”这句话。如果没有守护者，去乞食等的比丘，为了当自己去乞食时，不取出或放入需要估价的物品，应该在自己的容器上做标记。说了“应该询问带来的人”这句话，是为了从估价的地方取回其他人的钵等任何需要估价的东西。拿东西的人应该问他，这里面有没有少量需要估价的物品。如果商人将黄金等放入比丘的袋子里，那时该怎么办呢？因此说了“如果别人不能取出，就自己触摸”这句话。如果自己没有触摸，别人无法取出黄金等，那时为了取出它，自己就应该触摸，对此允许稍微放纵，只会犯堕罪。想要说供养三宝等的物品的仪轨，说了“即使没有供养，如果生起定解，就是供养了”这句话。为了离开估价的地方，拿走的物品，即使没有用身语供养三宝等，如果心里生起定解，认为我已经将此供养三宝等了，就应该知道这个物品已经供养三宝等了。如果重复，其他物品重复的仪轨也应该在这里理解。为了让他们给予物品，赞扬父母的……
English
Having said "Oh," the monastic guardian, if some merchants put items that need to be valued into the container, and then take them out, they should be prevented. Even if they are prevented, if they are not prevented, what should be done at that time? Therefore, it is said, "The things that have been put in should be stated." The monastic guardian should say that the merchants have put in the items. To whom should it be said? It should be said to those monks who have arranged for the guardian, which should be understood by implication. If there is no guardian, what should be done at that time? Therefore, it is said, "If there is none, make a mark." If there is no guardian, a monk who goes for alms, etc., should make a mark on his own container so that when he goes for alms, he will not take out or put in items that need to be valued. Having said, "The one who brings it should be asked," it is for the purpose of taking back from the place of valuation any other person's bowl, etc., that needs to be valued. The one who takes the item should ask him, "Is there any small item here that needs to be valued?" If a merchant puts gold, etc., into a monk's bag, what should be done at that time? Therefore, it is said, "If others cannot remove it, one should touch it oneself." If one has not touched it oneself, and others cannot remove the gold, etc., then in order to remove it, one should touch it oneself. For this, a slight indulgence is allowed, and only a downfall is incurred. Wanting to speak about the ritual of offering to the Three Jewels, etc., it is said, "Even if it is not offered, if certainty arises, it is offered." In order to leave the place of valuation, the item that has been taken, even if it has not been offered to the Three Jewels, etc., with body and speech, if certainty arises in the mind, thinking, "I have offered this to the Three Jewels, etc.," then it should be known that the item has been offered to the Three Jewels, etc. If it is repeated, the ritual of repeating other items should also be understood here. In order for them to give items, praise of parents...
Tibetan
རྗོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཕ་མ་དག་གི་ཆེད་དུ་བསྐུར་བའི་རྫས་ནི་དེ་དག་གི་རྫས་ཏེ། དེ་དག་གི་རྫས་དེའི་ཤོ་གམ་གནང་བར་བྱ་བ་ནི་གནང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཕ་མའི་བསྔགས་པ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཕ་དང་མ་ནི་ཕ་མ་སྟེ་དེ་གཉིས་ཀྱི་བསྔགས་པ་བརྗོད་པ་མདོ་སྡེ་ལས་གསུངས་པ་ཁྱིམ་གང་ན་ཕ་མ་ལ་མཆོད་པ་བྱེད་པའི་ཁྱིམ་དེའི་སློབ་དཔོན་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཡིན་ཚངས་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ངག་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དཀོན་མཆོག་རྣམས་ཀྱི་ཡང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་དེ་དག་གི་རྫས་གནང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསྔགས་པ་བརྗོད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་རྗེས་སུ་བསྙགས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སངས་རྒྱས་དང་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་གསུམ་པོ་དེ་དག་གི་རྫས་གནང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དཀོན་མཆོག་གསུམ་མངའ་བའི་རྫས་ཀྱི་ཤོ་གམ་གནང་བར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་དཀོན་མཆོག་རྣམས་ཀྱི་བསྔགས་པ་ཡང་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་བསྔགས་པ་བརྗོད་ཀྱང་མ་གནང་ན་མ་ཐོགས་པར་སྦྱིན་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་དུ་གང་ཡང་རུང་བའི་དཀོར་གང་ཡང་རུང་བ་ལས་སྐྱིན་པོར་བླང་བའི་ཆོས་སུ་སྦྱིན་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། ཤོ་གམ་སྦྱིན་པ་མི་ཐོགས་པར་སྦྱིན་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་དཀོན་མཆོག་གང་ཡང་རུང་བའི་དཀོར་ཟ་འུག་ལ་སོགས་པ་དག་སངས་རྒྱས་དང་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་གང་ཡང་རུང་བ་ལས་སྐྱིན་པོར་བླང་བའི་ཆོས་སུ་ཤོ་གམ་སྦྱིན་པར་བྱ་ པ་ལ་ཉེས་པ་མེད་དོ། །སྐྱིན་པོའི་ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེས་སྔ་སྐྱིན་དུ་བླངས་པ་ཡིན་པས་སྐྱིན་པོར་བླང་བའོ། །དེ་ཉིད་ཆོས་དེ་ངོ་བོ་ཉིད་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་སྐྱིན་པོར་བླང་བའི་ཆོས་དེ་སྐྱིན་པོར་བླང་བའི་ཆོས་དེས་གང་ལ་སྔ་སྐྱིན་དུ་བླངས་པ་དེ་ལ་སྐྱིན་པ་བསབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཤོ་གམ་གཞལ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཁ་མཆུར་འགྱུར་བ་བཟློག་པའི་ཕྱིར། ཤོ་གམ་གཞལ་དགོས་པ་དང་བཅས་པ་འགྲོ་བར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། ཤོ་ག་མ་གཞལ་དགོས་པར་འགྱུར་པ་དང་བཅས་པའི་དགེ་སློང་ཤོ་གམ་གཞལ་དགོས་པ་དང་བཅས་པ་སྟེ། དེ་ལམ་དུ་འགྲོ་ཞིང་འཇུག་པར་མི་བྱ་བའོ། །འདི་སྐད་བསྟན་ཏེ། དགེ་སློང་ཤོ་གམ་གཞལ་དགོས་པའི་རྫས་དང་བཅས་པ་ལམ་དུ་འཇུག་པར་མི་བྱའོ། །གང་ལམ་དུ་འཛུད་ན་དེ་ལ་ཉེས་བྱས་སུ་འགྱུར་ཏེ། འདིར་ལམ་རྒྱང་གྲགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ག
Chinese
所谓“说”是指，为了父母而供奉的物品是他们的物品，为了给予他们的物品的份额，是为了给予。因此，应该赞颂父母，父母就是父母，赞颂这二者，《经部》中说：“哪个家庭供养父母，那个家庭连同导师，就是梵天。”等等，要用语言表达。这是总结性的词语。所谓“也对诸佛”是指，“也”这个词是为了给予他们的物品而赞颂，是为了随之赞颂。为了给予佛、法、僧三宝的物品，为了给予拥有三宝的物品的份额，也要赞颂诸佛。这是总结性的词语。这是为了说明，即使赞颂了三宝等，如果不给予，也要立即布施。意思是说，应该将任何财物，从任何地方借来的东西，作为布施的对境。为了不拖延地布施份额，对于佛等任何三宝的财物，比如食物等，从佛、法、僧任何三宝那里借来的东西，作为布施的对境来给予份额，是没有罪过的。所谓“借贷之法”是指，因为那是之前借来的，所以是借贷。那法本身就是执着于自性的。因此，借贷之法，应该用这借贷之法，偿还给之前借给谁的。这是总结性的词语。为了避免衡量份额等引起的争端，说了“不应带着需要衡量的份额而去”。意思是说，带着需要衡量的份额的比丘，就是带着需要衡量的份额，不应该在路上行走。这里说明了，比丘不应该带着需要衡量的物品上路。如果谁让他上路，那人就会犯下恶作，这里所说的路是指一由旬的路。
English
As for "saying," the items offered for the sake of parents are their items. Giving a share of those items is for the sake of giving. Therefore, praise of parents should be expressed. Father and mother are parents, and praising these two is mentioned in the Sutra Pitaka: "In whatever household parents are worshiped, that household, together with the teacher, is indeed Brahma." Etc., should be expressed in words. This is a concluding statement. As for "also to the Jewels," the word "also" is for praising in order to give their items, and it is for praising accordingly. In order to give the items of the Buddha, Dharma, and Sangha, the three jewels, and in order to give a share of the items possessing the three jewels, praise of the Jewels should also be expressed. This is a concluding statement. This is to show that even if the Three Jewels and others are praised, if one does not give, one should give immediately. It means that whatever wealth, whatever is borrowed from anywhere, should be given as an object of generosity. In order to give a share without delay, there is no fault in giving a share as an object of generosity for the wealth of any of the Three Jewels, such as food, etc., borrowed from any of the Buddha, Dharma, and Sangha. The so-called "law of borrowing" means that because it was borrowed earlier, it is borrowing. That Dharma itself is clinging to its own nature. Therefore, the law of borrowing, with that law of borrowing, should be repaid to whomever it was borrowed from earlier. This is a concluding statement. In order to prevent disputes caused by measuring shares, etc., it is said, "One should not go with a share that needs to be measured." It means that a monk with a share that needs to be measured, that is, with a share that needs to be measured, should not walk on the road. This shows that a monk should not embark on a road with items that need to be measured. If someone lets him embark on the road, that person will commit a misdeed. Here, the road refers to a yojana.