Tibetan
་ལ་དགེ་སློང་གི་སྡོམ་པ་སྐྱེ་བ་དེ་ཉིད་དང༌། ཅིག་ཅར་དུ་ལས་བྱེད་པའི་སློབ་དཔོན་ཉིད་དུ་གྱུར་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གནས་སྦྱིན་པའི་སློབ་དཔོན་ཉིད་ནི་སྐྱ་རེངས་ཤར་བའི་དུས་ན་སློབ་དཔོན་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །ཀློག་པའི་སློབ་དཔོན་ནི་མཚན་ཉིད་ཐ་དད་པར་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་ལན་གསུམ་བཀླགས་པ་ལ་སོགས་པས་སོ། །ཅི་མཁན་པོ་ཉིད་ཀྱང་དོན་གྲུབ་ན་གྱུར་པ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། མཁན་པོར་གསོལ་བ་ཁས་བླངས་པ་ན་དེར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། གང་གི་ཚེ་མཁན་པོར་གསོལ་བ་དེའི་ཚེ་ན་ཁས་བླངས་པ་དམ་བཅས་པ་གསུམ་པ་ལའོ། །གང་ཞིག་ཁས་བླངས་པ་ན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་མཁན་པོར་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་སོ། །དེར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མཁན་པོ་ཉིད་དེར་གྱུར་པ་སྟེ་ཡིན་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཇི་སྲིད་དུ་དགེ་ཚུལ་དུ་མི་བྱེད་པ་འམ་ཇི་སྲིད་དུ་རྫོགས་པར་བསྙེན་པར་མི་བྱེད་ཀྱི་བར་དུ་མི་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་གྱི། མཁན་པོར་ཁས་བླངས་པའི་དུས་ཁོ་ནའོ། །དགེ་ཚུལ་ཉིད་དུ་ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་གྲུབ་ན་སློབ་དཔོན་ཉིད་ལ་སོགས་པར་གྱུར་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་སྨྲས་ན། གང་གི་དོན་དུ་གྲུབ་པ་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་བརྗོད་པ། ཐ་མ་གང་ཡིན་པའི་ཆ་གསུམ་པ་ལ་གྲུབ་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། བརྗོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དགེ་ཚུལ་ཉིད་དུ་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་རྗོད་པར་བྱེད་པས་བརྗོད་པ་སྟེ། ཚིག་གང་ལ་དོན་དེ་ཡང་དང་ཡང་དུ་རྗོད་པར་བྱེད་ཟློས་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི་འདིར་བརྗོད་པ་ཞེས་བྱའོ། །བརྗོད་པ་དེ་ལ་དགེ་ཚུལ་ཉིད་དུ་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་གྲུབ་པ་ཉིད་དེ། དེའི་དབང་གིས་ན་སློབ་དཔོན་ཉིད་ལ་སོགས་པ་དག་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །བརྗོད་པ་གསུམ་ཡོད་པ་ལས་བརྗོད་པ་གང་གི་བརྗོད་པའི་ཆ་གང་ལ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ཐ་མ་གང་ཡིན་པའི་ཆ་གསུམ་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། ཐ་མ་ཕྱི་མའི་བརྗོད་པ་གང་ཡིན་པ་བརྗོད་པ་ཐ་མ་གང་ཡིན་པ་དེའི་ཆ་གསུམ་པ་གང་ཡིན་པའི་ཆ་གསུམ་པ་དེ་ལ་དགེ་ཚུལ་ཉིད་དུ་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་གྲུབ་པ་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །འདི་སྐད་བསྟན་ཏེ། བརྗོད་པ་ཁོ་ན་ལ་དོན་དེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གྱུར་ན་འོན་ཀྱང་བརྗོད་པ་གང་ལ་དང༌། བརྗོད་པའི་ཆ་གང་ལ་མི་ཤེས་པས་དེའི་ཕྱིར་བརྗོད་པ་ཐ་མ་གང་ཡིན་པའི་ཆ་གསུམ་པ་གང་ ཡིན་པ་དེ་ལ་ཞེས་དེ་སྐད་བྱའོ། །སྔར་བསྟན་པའི་དོན་དཔེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན
Chinese
比丘的戒律产生的那一刻，就应知晓他立即成为行事的导师。给予住所的导师，在黎明破晓之时，即成为导师。诵读的导师，应说其特征各不相同，例如，一个偈颂诵读三遍等等。如果堪布本人成就了意义，是否也成为导师呢？并非如此。如何成为呢？当请求堪布时，承诺接受，那时就成为堪布了。在何时请求堪布呢？在承诺、誓言的第三次请求之时。如果承诺接受，那么是什么呢？因此说“堪布”。“成为”的意思是，堪布本人成为，也就是成为堪布的同义词。在未成为沙弥，或未圆满受具足戒之前，并非不成为堪布，而是在承诺接受堪布之时。如果成就了沙弥的近圆等意义，就说成为导师等。为了成就什么意义呢？因此说，在最后一部分的第三部分成就。说“表达”的意思是，表达使沙弥近圆等的意义得以表达，即在哪个词语中，意义被反复表达、重复，这里就称为表达。在那个表达中，沙弥近圆等的意义得以成就，因此导师等得以成就。在三个表达中，在哪个表达的哪个部分呢？因此说，在最后一部分的第三部分。最后、后面的表达是什么，哪个是最后的表达，那个的第三部分，哪个是第三部分，应知晓在那个部分成就沙弥近圆等的意义。如此教导说，如果仅在表达中，意义完全成就，然而不知道在哪个表达，以及表达的哪个部分，因此说，在最后的表达的第三部分。为了用比喻来阐释先前所教导的意义，例如
English
At the very moment when the precepts of a bhikshu arise, it should be known that he immediately becomes the preceptor who performs the actions. The preceptor who gives residence becomes a preceptor at the time when dawn breaks. The reading preceptor should be said to have different characteristics, such as reciting a verse three times, and so on. If the abbot himself achieves the meaning, does he also become a preceptor? It is not so. How does it become so? When requesting an abbot, upon promising to accept, then he becomes one. When is the abbot requested? At the time of the third request of promise and vow. If one promises to accept, then what is it? Therefore, it is said, "Abbot." The meaning of "becomes" is that the abbot himself becomes, that is, it is a synonym for becoming an abbot. It is not that one does not become an abbot until one becomes a novice or until one is fully ordained, but only at the time of promising to accept the abbot. If the meaning of the near-perfection of a novice, etc., is achieved, then it is said that one becomes a preceptor, etc. For the sake of achieving what meaning? Therefore, it is said that it is achieved in the third part of the last part. Saying "expression" means that the expression makes the meaning of the near-perfection of a novice, etc., expressed, that is, in which word the meaning is repeatedly expressed and repeated, that is called expression here. In that expression, the meaning of the near-perfection of a novice, etc., is achieved, therefore the preceptor, etc., are achieved. Among the three expressions, in which part of which expression? Therefore, it is said, in the third part of the last part. What is the last, the later expression, which is the last expression, the third part of that, which is the third part, it should be known that in that part the meaning of the near-perfection of a novice, etc., is achieved. Thus it is taught that if the meaning is completely achieved only in the expression, but one does not know in which expression and in which part of the expression, therefore it is said, in the third part of the last expression. In order to illustrate the previously taught meaning with a metaphor, for example
Tibetan
་གཞན་བརྗོད་པའི་དུས་ན་དགེ་ཚུལ་ཉིད་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། གཞན་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི། འདིར་དགེ་སློང་གང་དགེ་ཚུལ་ཉིད་དུ་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དེ་ལ་བྱའོ། །བརྗོད་པའི་དུས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཉེ་བར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་གཞན་དེ་བརྗོད་པའི་དུས་གང་ཡིན་པ་ན་སྟེ། དགེ་ཚུལ་གྱི་སྡོམ་པ་སྦྱིན་པའི་དུས་ནའོ། །དུས་དེ་ན་དགེ་ཚུལ་ཉིད་དུ་གྲུབ་ཅིང༌། དགེ་ཚུལ་དུ་བྱེད་པའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། དགེ་ཚུལ་གྱི་སྡོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་གྲུབ་པ་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱ་བ་བཞིན་ནོ། །དུས་དེ་ཡང་གང་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ་ཞེ་ན། བདག་ཇི་སྲིད་འཚོའི་བར་དུ་དགེ་ཚུལ་དུ་ཞེས་བྱ་བའི་འོག་ཏུ་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་བརྗོད་པའི་གོང་དུ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལྟ་བས་ན་དེའི་འོག་ཏུ་སློབ་དཔོན་གྱིས་གཟུང་དུ་གསོལ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའི། བཙུན་པས་གཟུང་དུ་གསོལ་ཞེས་བརྗོད་པར་མི་བྱའོ། །ཅི་མཁན་པོ་ཉིད་དུ་གྲུབ་པའི་དོན་ཀྱང་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་འམ་ཞེ་ན། འདིར་ཐ་མ་ལ་མཁན་པོའི་དོན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། གྲུབ་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །འདིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གཞན་བརྗོད་པའི་དུས་ནའོ། །ཐ་མ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྣམ་གྲངས་ཐ་མ་གང་ཡིན་པ་ལ་སྟེ། དེས་ན་ཁས་བླངས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་མཁན་པོའི་དོན་དུ་གྲུབ་པ་ཉིད་དེ། དེའི་ཚེ་འདི་སྐད་ཅེས་མཁན་པོ་མཁན་པོས་རབ་ཏུ་འབྱུང་བ་དང༌། རྫོགས་པར་བསྙེན་པར་བགྱིའོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའི། བཙུན་པ་མཁན་པོས་ཤེ་འམ། སློབ་དཔོན་མཁན་པོས་ཞེས་མི་བྱའོ། །ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་གསུམ་པའི་དོན་གྱི་མཚམས་ཁོ་ནས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའི་ཡི་གེའི་ཚད་ལས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་དགེ་ཚུལ་གྱི་སྡོམ་པ་མ་སྦྱིན་པའི་དུས་ན་དོན་གྱི་མཚམས་གཉིས་ཏེ། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང༌། དགེ་ཚུལ་ཉིད་དུ་ཁས་བླང་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་ཆ་གསུམ་དུ་བྱ་བར་ནུས་ཏེ། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ནི་ཆ་གཅིག་གོ །བདག་ཇི་སྲིད་འཚོའི་བར་དུ་དགེ་ཚུལ་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆ་གཉིས་པའོ། །སློབ་དཔོན་གྱིས་གསོལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆ་གསུམ་པའོ། །བརྗོད་པ་ཐ་མ་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་ཆ་གསུམ་པའི་དོན་ལས་མ་ལུས་པར་གྲུབ་པ་ཉིད་དེ། བྱ་བ་ཕལ་ཆེར་ བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལས་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་ཆོ་ག་འདི་བཞིན་བལྟ་བར་བྱའོ། །གནས་སྦྱིན་པ་དང་ཀློག་པ་གཉིས་ཀྱི་དོན་གྲུབ་པ་ཉིད་ནི་གཞན་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གནས་སྦྱིན་པ་ནི་ཞག་གཅིག་གནས་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཉེ་བར་གནས་པ
Chinese
在宣说他者之时，应说“如同沙弥一般”。“他者”之语，在此是指任何使比丘成为沙弥者。所谓“宣说之时”，是指宣说使之成为沙弥的那个他者之时，即授予沙弥戒之时。此时，即已成为沙弥，是成为沙弥的同义词，即应知沙弥戒已成就。若问何时应知？即在“我尽形寿皈依沙弥”之后，在宣说“阿阇黎”之语之前。因此，在此之后应说“请阿阇黎摄受”，而不应说“请僧人摄受”。若问是否也应如是理解堪布成就之义？答：在此应说“最后是堪布之义”，并将其与“成就”相连。所谓“在此”，是指宣说他者之时。所谓“最后”，是指最后的类别，因此，已成就为所承诺的自性堪布之义。此时，应如是说：“堪布，请堪布为我授沙弥戒和比丘戒”，而不应说“僧人堪布”或“阿阇黎堪布”。总之，应仅从第三部分的意义来理解，而非从文字的数量来理解。例如，在未授予沙弥戒之时，意义分为两部分，即皈依和承诺成为沙弥。然而，可以分为三个部分，即皈依为一部分。“我尽形寿皈依沙弥”为第二部分。“请阿阇黎”为第三部分。虽然最后的宣说尚未完全结束，但已完全成就了第三部分的意义，因为已经完成了大部分的事情。对于所有的羯磨，都应如此看待。因为在其他地方已经阐述了给予住所和诵读二者的意义已经成就，所以给予住所是因为仅仅安住一晚。
English
When declaring another, it should be said, "Like a novice." The word "another" here refers to anyone who makes a monk into a novice. The so-called "time of declaration" refers to the time of declaring that other who makes one a novice, that is, the time of bestowing the novice vows. At this time, one has already become a novice, which is synonymous with becoming a novice, that is, one should know that the novice vows have been accomplished. If asked when one should know this, it is after "I take refuge in the novice for as long as I live," and before declaring the word "Acharya." Therefore, after this, one should say, "Please Acharya, accept me," and should not say, "Please the Sangha, accept me." If asked whether the meaning of the accomplishment of the Khenpo should also be understood in the same way, the answer is: Here, one should say, "Finally, it is the meaning of the Khenpo," and connect it with "accomplishment." The so-called "here" refers to the time of declaring another. The so-called "finally" refers to the last category, therefore, one has already accomplished the meaning of the promised self-nature Khenpo. At this time, one should say, "Khenpo, please Khenpo, ordain me as a novice and a monk," and should not say "Sangha Khenpo" or "Acharya Khenpo." In short, one should understand only from the meaning of the third part, and not from the number of words. For example, at the time when the novice vows have not been bestowed, the meaning is divided into two parts, that is, taking refuge and promising to become a novice. However, it can be divided into three parts, that is, taking refuge is one part. "I take refuge in the novice for as long as I live" is the second part. "Please Acharya" is the third part. Although the final declaration has not been completely finished, the meaning of the third part has been completely accomplished, because most of the things have been completed. For all karmas, one should look at it in this way. Because the meaning of giving a dwelling and reciting have already been explained elsewhere, giving a dwelling is because one only stays for one night.