Tibetan
ད་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཕན་ཚུན་དུ་མཆོད་ནས་འགྲོ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིར་གཞན་དག་གི་འདོད་པའོ། །དེ་ལ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཕན་ཚུན་དུ་ཞེས་དོན་འདི་རིགས་པ་ཡིན་ཏེ། མི་ནུས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། གང་གིས་གང་མཐོང་བ་དེས་དེ་བལྟ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་འདིར་དོན་འདི་རྟོགས་པར་བྱའོ། །འདིར་ཡང་སྤྱོད་ཡུལ་ཐོབ་པ་ཉིད་ལ་དེ་བརྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྟོགས་པར་བྱ་ཏེ། ངེས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཉིད་འབྲེལ་པའོ། །དགེ་འདུན་ལ་རྫས་ཀྱི་དགག་དབྱེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔགས་མཚོན་པའོ། །སྔགས་འདི་ལ་རྣམ་པ་གང་ཀླགས་པ་དེས་ལྟ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་དོན་གྱི་སྔགས་དེས་ཞེས་བྱ་བ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་སྔགས་ནི་ཚེ་དང་ལྡན་བ་དེང་ནི་དགེ་འདུན་དགག་དབྱེ་མཛད་དེ། བདག་དེ་སྲིད་དུ་དེང་དགེ་འདུན་ལ་དགག་དབྱེ་བགྱིད་དོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །སྐྱེ་བའི་གནས་འཁྲུགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཉེ་བར་འཚེད་པས་མི་ནུས་པ་ཉིད་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་སྤྱོད་ཡུལ་ཐོབ་པའི་དགེ་སློང་དགེ་འདུན་གྱི་དགག་དབྱེ་བལྟ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དབྱར་གྱི་ནང་དུ་བྱ་བས་འགྲོ་དགོས་ན་དགག་དབྱེ་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁས་བླངས་པ་བསལ་བར་གྱུར་པ་དེའི་ངོ་བོ་ཅུང་ཟད་སྐྱེས་པར་གྱུར་ན་གནས་པའི་ཕྱིར་མི་རིགས་པ་དབྱར་རལ་བ་རིགས་པའི་བྱ་བ་དེས་འགྲོ་བར་བྱེད་ཅིང་རང་དགར་འགྲོ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། གལ་ཏེ་དབྱར་གྱི་ནང་དུ་དགག་དབྱེ་ བྱེད་པ་ལ་མི་རིགས་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདིར་གཞུང་ནི་བཙུན་བ་འདི་ལྟར་དགེ་སློང་ཁྲིམས་ལུགས་སུ་བགྱི་བ་འདི་ལྟ་བུ་བགྱིས་ན་དབྱར་གནས་པར་ཁས་ལེན་པར་བགྱིད་དོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་བདག་གལ་ཏེ་བདག་དབྱར་གྱི་ནང་དུ་ཉེ་དུའི་གན་དུ་འགྲོ་བའི་དགག་དབྱེ་སྦྱིན་བ་ལྟ་ན། བདག་དབྱར་གནས་པར་ཁས་ལེན་ཏོ་ཞེས་འཆི་ན། བཙུན་པ། དགག་དབྱེ་སྩལ་བར་བགྱི་འམ། ཉེ་བ་འཁོར་སྦྱིན་བར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་རྒྱུ་མཚན་མེད་པར་དབྱར་རལ་བར་མི་རིགས་ཏེ། ཉེ་དུའི་དྲུང་དུ་འགྲོ་བ་རྒྱུ་མཚན་གཅིག་པུར་ནི་མ་ཟད་དེ་རིགས་པ་མེད་པར་ཡང་དབྱར་གྱི་ནང་དུ་དགག་དབྱེ་མ་བྱས་པ་ཉིད་ལ་དགེ་འདུན་གྱི་ཁྲིམས་སུ་བྱ་བ་མི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་ཇི་ལྟར་ཆོ་ག་འདི་ལ་སྐྱེད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་རིགས་སོ། །རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་མདོར་བྱས་པ་གནས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་འདི་ལྟར་མདོར་བྱས་སོ། །གཞི་འམ་གང་ཟག་གམ་གཉིས་ཀ་བཞག་ནས་ཀྱང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགག་དབྱེ་བྱར
Chinese
現在說到「已成爲境」這件事，意思是說，應該互相供養後再走，這是其他人的想法。對此，大家都認爲「互相」這個詞是有道理的，因爲這是無能爲力的緣故。誰看到什麼，就應該看那個，這裏應該理解這個意思。這裏也要理解，只有獲得行爲境，那才是穩定的，但並非一定是這樣，這就是關聯。對僧團進行物質上的區分，這代表著咒語。無論以何種方式念誦這個咒語，都應該看著念，這就是它的意思。因此，通過具有意義的咒語就能獲得。這裏的咒語是：長老們，現在請對僧團進行區分，我直到那時都將對僧團進行區分。由於出生地混亂等原因，以及因爲處於無法忍受的狀態，因此，獲得行爲境的比丘應該看僧團的區分，這就是它的意思。如果在雨季中因事必須離開，就應該進行區分，意思是說，如果已經承諾過，但後來稍微改變了主意，因爲處於那種狀態，所以不適合。雨季結束時，適合做的事情就是離開，但並非隨意離開。如果雨季中進行區分 沒有什麼不合適的，這就是它的意思。這裏的規則是，如果僧人像這樣按照比丘的戒律去做，就會承諾安居。長老們，如果我在雨季中請求允許去親戚那裏，我就承諾安居。如果這樣說，僧人就會說：是給予區分呢，還是給予親屬的幫助呢？這是佛陀所說的。因此，沒有理由不應該在雨季結束時離開，去親戚那裏並非唯一的理由，即使沒有理由，在雨季中沒有進行區分，按照僧團的戒律去做也是可以的。因此，就像這種儀式沒有產生一樣，以同樣的方式進行安排是合適的。通過三種方式進行概括是存在的，因此，像這樣進行概括。無論是基、還是人、還是兩者都放下，都是可以的，這是爲了進行區分。
English
Now, regarding the matter of "having become a field," it means that one should go after offering to each other, which is the opinion of others here. To this, everyone agrees that the word "mutually" is reasonable, because it is due to being incapable. Whoever sees what, should look at that, and this meaning should be understood here. Here, it should also be understood that only by obtaining the field of action is it stable, but it is not necessarily so, and that is the connection. Distinguishing material things for the Sangha represents the mantra. In whatever way this mantra is recited, one should look at it, and that is its meaning. Therefore, it is obtained through the meaningful mantra. Here, the mantra is: Elders, now please distinguish the Sangha, and I will distinguish the Sangha until then. Due to confusion of the place of birth, etc., and because of being in a state of being unable to endure, the Bhikshu who has obtained the field of action should look at the distinction of the Sangha, that is its meaning. If one must leave during the rainy season for some reason, one should make a distinction, meaning that if one has promised, but later slightly changed one's mind, because one is in that state, it is not appropriate. At the end of the rainy season, the appropriate thing to do is to leave, but not to leave arbitrarily. If a distinction is made during the rainy season, there is nothing inappropriate, that is its meaning. Here, the rule is that if a monk does like this according to the Bhikshu's precepts, he will promise to stay in retreat. Elders, if I ask for permission to go to relatives during the rainy season, I promise to stay in retreat. If he says this, the monk will say: Is it to give distinction, or to give help to relatives? This is what the Buddha said. Therefore, there is no reason why one should not leave at the end of the rainy season, going to relatives is not the only reason, even if there is no reason, not making a distinction during the rainy season, it is permissible to act according to the Sangha's precepts. Therefore, just as this ritual has not arisen, it is appropriate to arrange it in the same way. Summarizing in three ways exists, therefore, summarizing like this. Whether it is the base, or the person, or both, it is possible to put them down, this is for making a distinction.
Tibetan
་རུང་སྟེ་གཞིའི་སྒྲས་ནི་ལྟུང་བ་ཞེས་སྨོས་སོ། །ཕམ་པར་འགྱུར་བ་ལས་ལྟུང་བྱེད་ཀྱི་སྡེ་ཚན་གཞན་དུ་གཞག་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་འདིར་གཞུང་ནི། གལ་ཏེ་དགེ་འདུན་ལྷག་མ་ཤེས་ན་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་དགག་དབྱེ་བྱའོ། །ཕམ་པར་འགྱུར་བར་ཤེས་ན་ནི་བསྙིལ་བར་གསུངས་པས་བསྙིལ་ཏེ་དགག་དབྱེ་བྱའོ། །དེ་ལས་གཞན་བདག་ཤེས་ན་ནི་བཤགས་ཏེ་དགག་དབྱེ་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཆེ་གེ་མོ་ལ་ལྟུང་བ་བཞག་ནས་དགག་དབྱེ་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞག་པ་ལ་རིམ་པས་སོ། །འདིར་གང་ཟག་གང་དུ་གཏོགས་པ་འདི་ལ་ཅུང་ཟད་འཇུག་པར་འགྱུར་བ་དེ་ནི་རིགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བསྐུལ་བ་པོ་འམ་གཞན་ཡང་རུང་སྟེ། གང་ཟག་ལྷག་མ་ཡོད་མོད་ཀྱི་གཞན་ཐམས་ཅད་ལ་ནི་འཇུག་པའི་དབང་དུ་བྱ་སྟེ། དགག་དབྱེའོ་ཞེས་བྱ་བ་འདིར་གཞག་པའི་རིམ་པ་འདི་ཡིན་ནོ། །གཉིས་ཀ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞི་དང་གང་ཟག་གཉིས་ཀའོ། །དེ་དག་མནོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པས་དགག་དབྱེ་བྱེད་པའོ། །གཞག་པར་བྱ་བ་མཐའ་མ་གཏོགས་པ་ཉིད་ཁས་བླངས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕམ་པར་འགྱུར་བ་འདིར་དང་པོར་ཞེས་གསུངས་པས་ཕམ་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལས་གཞན་པ་གཞག་པར་བྱ་བ་ལ་ཁས་བླངས་ནས་མནོད་པར་ བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་ཁས་བླང་བར་བྱ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཁོ་བོ་ཅག་ནི་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཅི་ནས་ཀྱང་གཞི་འཇོག་པར་བྱེད་ཅིང་གང་ཟག་འཇོག་པར་མི་བྱེད་པ། དེའི་དོན་དང་དོན་དུ་འདུས་ཤིང་འདུག་པ་མ་ཡིན་གྱི། འདི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ནི་གསོ་སྦྱོང་གསུངས་ལ། ཆོས་རྣམ་པར་དག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ནི་དགག་དབྱེ་གསུངས་པས་གལ་ཏེ་འདོད་ན་དགག་དབྱེ་གྱིས་ཤིག་ཅེས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། །འོ་ན་དེང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིར་གཞག་པ་ལ་དགོས་པ་མེད་དེ། །འོན་ཀྱང་ཁྱོད་རྣམ་པར་དག་པར་བྱ་བའི་དགོས་པ་ཡོད་པས། གལ་ཏེ་དེ་སྙམ་དུ་སེམས་ན་བདག་ལ་ཡང་དག་པ་ཉིད་འདོན་པར་མི་བྱ་བ་མེད་དེ། དེ་དགག་དབྱེ་གྱིས་ཤིག་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་བདག་ཅག་གཞག་པ་ལ་དགོས་པ་མེད་དེ། དེ་མེད་པར་གལ་ཏེ་དགག་དབྱེ་བྱེད་ན། དགག་དབྱེ་གྱིས་ཤིག་ཅེས་བྱའོ། །ཆོས་རྣམ་པར་དག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ་ཙམ་ནི་གསོ་སྦྱོང་གི་རྣམ་པར་དག་པའོ། །འདི་ནི་ཅང་ཤེས་ཉིད་ཀྱང་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་ཉིད་ལ་བསྐུལ་བ་དང༌། གདམས་ངག་དང་རྗེས་སུ་བསྟན་པ་རྣམས་དང༌། ས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ལས་ཁྱད་པ
Chinese
即使如此，也说是以“根本”之名而堕落。从他胜罪中，安立为堕罪的另一类别。如是，此处的经文是：如果知道僧众剩余，就加持后作呵责。如果知道是他胜罪，就说是摈弃，摈弃后作呵责。除此之外，如果知道自己，就忏悔后作呵责。如是宣说。在某某处安立堕罪后作呵责，是次第安立。此处，某人属于何处，对此稍作涉入是合理的，无论是劝请者还是其他人。即使有剩余之人，也应将一切其他置于涉入的支配之下，此处所说的呵责，就是安立的次第。所谓“二者”，是指根本和人二者。所谓“应使厌恶”，是指以如是之相作呵责。所谓“除了应安立的最后者之外，应承诺”，是指在此处所说的他胜罪中，首先承诺除了他胜罪之外应安立者，然后应使厌恶，是此之义。如何承诺呢？因此，具寿我等，具寿无论如何也要安立根本，而不安立人。不是聚集和安住于其意义和意义中。如此，世尊为了使戒律清净而宣说布萨，为了使法清净而宣说呵责，如果愿意就作呵责吧，如是说。那么，所谓“如今”，此处安立没有必要。然而，你们有使清净的必要。如果你们这样想，就不要不真实地揭露我，作呵责吧，应知此义。对此，我等安立没有必要，如果没有必要而作呵责，就说作呵责吧。所谓“为了使法清净”，仅仅没有罪过是布萨的清净。此是即使是少许的智慧，也是劝请真实进入，以及教诫和随教，以及土地和心所生者之差别。
English
Even so, it is said that falling is named by the term "root." From the defeat, it is placed in another category of falling. Thus, here is the scripture: If you know the remaining Sangha, bless it and make accusations. If you know that it will be defeated, it is said to be discarded, and after discarding, make accusations. Other than that, if you know yourself, confess and make accusations. It is said that it is said. To put the blame on someone and then make accusations is to put it in order. Here, it is reasonable to get involved in where someone belongs. It does not matter whether it is the one who urges or someone else. Even if there are people left, all others should be put under the control of involvement. The order of placement here is what is meant by the term accusation. The term "both" refers to both the basis and the person. The term "to be disgusted" means to make accusations in such a way. The term "to be confessed only after the last to be placed" means that in the defeat mentioned here, it is said that the first thing to be confessed is to be placed on something other than the defeat, and then to be disgusted. How to confess? Therefore, we, the venerable ones, must establish the basis and not the person. It is not a gathering and dwelling in its meaning and meaning. Thus, the Blessed One proclaimed the purification for the sake of pure morality, and the accusation for the sake of pure Dharma. If you wish, make accusations. So it is said. So, the term "now" is not necessary here. However, you need to be purified. If you think so, do not reveal the truth to me, make accusations. It should be known. We do not need to establish it, and if we make accusations without it, we will make accusations. The term "for the sake of purifying the Dharma" means that the purity of the Posadha is only without fault. This is also the difference between urging the very entry of even a little wisdom, and the precepts and teachings, and the earth and the mind.