Tibetan
་ཆོས་ལས་མི་འདའ་བའི་དོན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་དང་འབྲེལ་པའོ། །དགེ་སློང་མའི་ལྕི་བའི་ཆོས་ཀྱི་མགུ་བར་བྱ་བ་དབུལ་བ་ལ་ཡང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྔ་མ་རྣམས་བསྡུ་བའི་དོན་དུ་ཡང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་སྨོས་སོ། །དགེ་སློང་མའི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ལ་ཉེ་བར་གནས་པའི་སྡོམ་པ་དང་བསྙེན་པར་རྫོགས་པར་བྱ་བ་ལ་ཡང་ངོ༌། །དགེ་ཚུལ་གྱི་དེ་ལའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྙེན་པར་རྫོགས་པར་བྱ་བ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དགེ་ཚུལ་མའི་བསླབ་པའི་སྡོམ་པ་སྦྱིན་པ་ལའོ། །ཁྱིམ་བདག་དང་ཁྱིམ་པ་མོའི་མགོ་དཀྲི་བ་དང༌། བང་བསང་བ་དང༌། སྐྲ་བསྐྱེད་པ་དང༌། སྐྲ་བྲེག་པ་དང༌། གདུབ་ཀོར་བསྐྱེད་པ་དག་ལའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ལས་མི་འདའ་བའི་དོན་ལ་ཞག་བདུན་མན་ཆད་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་དགོངས་པ་འདིར་ཐམས་ཅད་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །བསྙེན་པར་མ་རྫོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དགེ་འདུན་ལྷག་མའི་སྐབས་མ་གཏོགས་པ་སྔ་མ་དག་ལ་ཡང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་གནས་པ་ལ་སོགས་པ་དབྱུང་བ་མ་གཏོགས་པ་གང་ཞིག་སྔོན་དུ་ཀུན་དགའ་ར་བ་འབུལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་དེ་ཐམས་ཅད་བསྙེན་པར་མ་རྫོགས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ཁྱིམ་པ་དང་ཁྱིམ་པ་མོའི་བཟོད་པ་གསོལ་བ་ནི་ཁ་བསྲང་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཟོད་པར་གསོལ་བའི་གནས་ལ་ཁྱིམ་པ་ཕོ་མོའི་ལྷུང་བཟེད་ཁ་ཕུབ་པ་དག་ལ་ཁ་བསྲང་བར་གསོལ་བ་ཡིན་པར་བལྟའོ། །ཟས་དང་སྨན་དང་གཡོག་དག་མེད་ལ་དེ་དག་མེད་པར་འཚོ་མི་ནུས་ན་དེ་ལས་འདའ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབྱར་གནས་པར་ཁས་བླངས་བ་དེའོ། །ཟས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་མེད་ལ་དེ་དག་མེད་པར་འཚོ་མ་ནུས་པར་གྱུར་ན་དེ་ལས་འདའ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་ཟས་མེད་པར་འཚོ་བར་མི་ནུས་ཤེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་འདིར་ཡང་བྱེ་བྲག་ཏུ་འདི་རྟེན་ནི་བྱེ་བྲག་ཏུ་འདི་ལ་བརྟེན་པ་ཡོད་པ་སྟེ། ཐམས་ཅད་དུ་མེད་པ་ཁོ་ན་མ་ ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་མཆོག་མེད་པ་ལ་རྩ་བ་དང་འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པ་གཞན་གྱིས་སུ་ཞིག་ལ་ནུས་པ་ཡོད་སྙམ་དུ་སེམས་པ་དེ་བས་འདི་བྱེ་བྲག་ཏུ་བྱས་སོ། །དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་དང་སྲོག་དང་ཚངས་པར་སྤྱོད་པའི་བར་ཆད་ཡོད་ན་ཡང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ལས་འདའ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །བུད་མེད་དང་སྐྱེས་པ་དང་མ་ནིང་གི་མཚན་མ་རྣམས་སམ། དེར་གཉེན་འདུན་རྣམས་ཀྱི་བར་ཆད་ཡོད་ན་ཞེས་བྱ་བ་དེ་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །དགེ་འདུན་དབྱེ་བའི་ཕྱིར་བརྟུལ་བ་རྗེས་སུ་མི་མཐུན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་སྡི
Chinese
與不違越法的意義相關。比丘尼的重法應作滿足，對於貧乏也應如此。為了總攝前述各項，故以「也應如此」之語作說明。比丘尼於梵行之處近住的律儀，以及受具足戒也應如此。沙彌的「於彼也」是指「於受具足戒」之意。沙彌尼應施予學戒。對於在家男女的頭飾、房屋灑掃、蓄髮、剃髮、製作指環等，意指於不違越法的意義上，可作七日以下的加持，此處應全部理解。對於未受具足戒者，除僧眾殘罪的情況外，前述各項也應如此，意指除了驅擯安住者等之外，凡是先前所說的供養僧園等，都應理解為也適用於未受具足戒者。在家男女請求寬恕，意即「使之端正」。意指應觀察於請求寬恕之處，將在家男女的缽倒扣者，應請求使之端正。若無飲食、醫藥、僕役等，且無彼等則無法存活，則應違越之。此處的「彼」是指承諾安居者。若無飲食等，且無彼等則無法存活，意指應違越之。如何無飲食則無法存活呢？因為此處特別是指此依處，即特別是指對此有所依賴，並非完全沒有。對此無有殊勝者，誰能認為根、果等其他事物有能力呢？因此特別指出了這一點。若有障礙修行之法、生命、梵行等，也應如此。應與「應違越之」相連。若有女人、男人、非男非女之相，或有親屬的障礙，此為總攝之意。為了分裂僧團，而生起不隨順的粗暴心，以及恐嚇。
English
It is related to the meaning of not transgressing the Dharma. For nuns, it should be done to satisfy the heavy Dharma, and it should also be done for poverty. In order to summarize the previous items, the phrase "should also be done" is used for explanation. Nuns should also do this for the precepts of dwelling near the practice of Brahmacharya and for receiving full ordination. The novice monk's "also to that" means "to receiving full ordination." Novice nuns should be given the precepts of learning. For the headdress of laymen and women, sweeping the house, growing hair, shaving hair, making rings, etc., it means that in the meaning of not transgressing the Dharma, blessings can be given for less than seven days, and this should be fully understood here. For those who have not received full ordination, except for cases of Sangha offenses, the previous items should also be done, meaning that except for expelling those who dwell, etc., all that was previously said about offering Sangharama, etc., should be understood as also applicable to those who have not received full ordination. Laymen and women requesting forgiveness means "to make it upright." It means that it should be observed that in the place where forgiveness is requested, those who have overturned the bowls of laymen and women should be asked to make them upright. If there is no food, medicine, servants, etc., and one cannot survive without them, then one should transgress it. Here, "it" refers to those who have promised to stay in retreat. If there is no food, etc., and one cannot survive without them, it means that one should transgress it. How can one not survive without food? Because here it specifically refers to this support, that is, it specifically refers to relying on this, and it is not completely without it. For those who have no excellence in this, who can think that other things such as roots and fruits have the ability? Therefore, this point is specifically pointed out. If there are obstacles to the practice of Dharma, life, Brahmacharya, etc., it should also be done. It should be connected to "should transgress it." If there are signs of women, men, or hermaphrodites, or if there are obstacles from relatives, this is a summary of the meaning. In order to divide the Sangha, to generate a rough mind that does not follow, and to threaten.
Tibetan
ག་པ་ཅན་གྱི་ཚིག་བརྗོད་པ་དག་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབྱེ་བའི་ཕྱིར་རྗེས་སུ་མི་མཐུན་པར་གྱུར་བ་གཉིས་པོ་དེ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་སྨོས་པར་རིག་པར་བྱ་བ་སྟེ། གང་ཞིག་གཞན་འདུལ་བའི་ཕྱིར་སྐྲོད་པ་དེ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། དགེ་འདུན་དབྱེ་བའི་ཕྱིར་བརྟུལ་བ་དག་ཡོད་ལ་གང་ཞིག་རྗེས་སུ་མི་མཐུན་པ་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སེམས་སྟོན་པར་བྱེད་པ། ཨེ་མ་དགེ་འདུན་དབྱེ་བར་བྱའོ་སྙམ་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། གང་ཡང་དེ་དང་འབྲལ་བ་དེ་ལྟ་བུ་སྡིག་པ་ཅན་གྱི་ཚིག་བརྗོད་པ་དེ་དག་ལ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ན་དབྱར་ཁས་བླངས་པ་ལས་འདའ་བར་བྱ་སྟེ། དེ་རལ་པའི་ལྟུང་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཞི་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མཐུ་ཡོད་པ་ལྟ་ན་མི་འགྲོ་བར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་འདུན་དབྱེ་བའི་ཕྱིར་བརྟུལ་བ་དག་ཡོད་ལ་དེ་ཞི་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གང་ལ་དེ་ནུས་པའི་མཐུ་ཡོད་པ་དེ་ནི་མཐུ་དང་བཅས་པའོ། །སོང་ན་མི་འདའ་བར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་དུས་ལས་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གི་ལྷག་མའོ། །གལ་ཏེ་དེར་སོང་ནས་ཞག་བདུན་ལས་འདས་སུ་ཟིན་ཀྱང་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱིས་དགེ་སློང་གི་དབྱར་རལ་བའི་ལྟུང་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པས། ངེས་པར་འདའ་བར་བྱའོ་ཞེས་པ་འདིར་དེ་ལ་གཞོལ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་མདོར་བྱས་པའོ། །དམ་བཅས་ན་དབྱར་གནས་པ་དང་གནས་སུ་མི་འབྲེལ་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་འདིར་དབྱར་གནས་པར་བྱ་བའོ་ཞེས་དབྱར་གནས་པར་སོ་སོར་ཐོས་ན་དབྱར་གནས་པའི་དོན་དུ་དབྱར་གྱི་གནས་སུ་འབྲེལ་བར་བྱ་བའི་དོན་དུ་གདོན་མི་ཟ་བར་བྱས་ཏེ་མི་བྱེད་ན་ཉེས་བྱས་སོ་ ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གསོ་སྦྱོང་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱིས་གནས་གཉིས་སུ་དེ་འབྱུང་བ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སླར་བསྙེན་ནས་དབྱར་གནས་པ་དང་གནས་སུ་འབྲེལ་པར་མི་བྱེད་པའི་ཉེས་པའོ། །འདི་སྐད་བསྟན་ཏེ། གསོ་སྦྱོང་གཅིག་པའི་གནས་གཉིས་ལ་གཅིག་ཏུ་དབྱར་གནས་པར་དམ་བཅས་ནས། གཞན་དུ་དབྱར་གནས་པར་ཁས་ལེན་པར་བྱེད་དུ་ཟིན་ཀྱང་དེ་ལ་ཉེས་པ་མེད་དེ། གང་གི་ཕྱིར་གསོ་སྦྱོང་གཅིག་ཡིན་པས་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གནས་གཞན་དུ་སོང་བ་ལའོ། །དེར་མ་ཚང་བར་བྱས་པའི་གནས་ཁང་དུ་མ་བཟུང་བ་དང་འདྲ་བར་མ་འབྲེལ་བ་འདི་ལ་མི་གནས་པར་གྱུར་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་གནས་གཅིག་པར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། གནས་དེ་དག་ལ་དེ་བས་ན་ཉེས་པ་མི་སྐྱེ
Chinese
所谓的“罪恶之语出现”是指，为了分裂（僧团）而产生的两种不一致，应当知晓，正是针对这两种情况而说的。驱逐他人以调伏并非如此。意义是这样的：存在为了分裂僧团而进行的虚伪行为，如果有人不恰当地忆念不一致之处，并表现出与之相应的想法，心想“唉呀，要分裂僧团了”，以及任何与此相关联的情况，那么这种罪恶之语就会出现，应当超越夏季的承诺，但这不会成为堕落之因。这是这样说的。为了平息它，如果看到有能力者，不应阻止其前往，意思是说，存在为了分裂僧团而进行的虚伪行为，为了平息这些行为，有能力做到的人就是有能力者。前往后不应超越，这是“加持之时”这句话的剩余部分。如果去了那里，即使超过了七天，也不会因此导致比丘的夏季堕落，因此，说“必须超越”是为了表明应当专注于此，所以进行了概括。如果发誓，不应将夏季安居与地点分开，意思是说，如果分别听到“应当在此地夏季安居”，为了夏季安居的目的，必须毫无疑问地与夏季安居的地点相关联，如果不这样做，就会犯下恶作。这就是意义。通过相同的布萨，不可能在两个地点发生这种情况，关于这一点，“这”指的是重新接近后，不将夏季安居与地点相关联的过失。这里表明，对于拥有相同布萨的两个地点，如果在一个地方发誓夏季安居，即使在另一个地方承诺夏季安居，也不会有过失，因为布萨相同，所以不是不同的。对于前往其他地点的情况。在那里，就像没有建造不完整的住所一样，这种不相关联的情况并非是不安居。因为它们是同一个地点，因此，在这些地点不会产生过失。
English
The so-called "occurrence of sinful words" refers to the two inconsistencies that arise for the sake of division (of the Sangha), and it should be understood that it is precisely in response to these two situations that this is said. It is not the case that expelling others is for the sake of subduing. The meaning is this: there are false actions done for the sake of dividing the Sangha, and if someone improperly remembers the inconsistencies and shows a corresponding thought, thinking, "Alas, the Sangha is about to be divided," and any situation related to this, then such sinful words will occur, and one should transcend the summer vow, but this will not become a cause of downfall. This is what is said. To pacify it, if one sees someone capable, one should not prevent them from going, meaning that there are false actions done for the sake of dividing the Sangha, and to pacify these actions, the one who has the power to do so is the capable one. One should not transcend after going, this is the remainder of the phrase "time of blessing." If one goes there, even if seven days have passed, it will not cause the Bhikshu's summer downfall, therefore, saying "must transcend" is to show that one should focus on this, so it is summarized. If one vows, one should not separate the summer retreat from the place, meaning that if one hears separately "one should do the summer retreat in this place," for the purpose of the summer retreat, one must undoubtedly associate with the place of the summer retreat, and if one does not do so, one will commit a misdeed. This is the meaning. It is impossible for this to occur in two places with the same Posadha, regarding this, "this" refers to the fault of not associating the summer retreat with the place after re-approaching. Here it is shown that for two places with the same Posadha, if one vows to do the summer retreat in one place, even if one promises to do the summer retreat in another place, there will be no fault, because the Posadha is the same, so it is not different. For the situation of going to another place. There, just like not building an incomplete dwelling, this unrelated situation is not a non-retreat. Because they are the same place, therefore, no faults will arise in these places.