Tibetan
དི་སོ་སོར་མི་གནང་བར་འགྱུར་བ་དེ་བས་ན་འདི་དག་ཁོ་ན་ལས་མ་བཀླས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་སྨད་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དགེ་སློང་ལ་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་ བ་ནི། འདུན་པ་ལ་སོགས་པའི་ལེན་པར་བྱེད་པ་དེས་གང་གི་ཚེ་དགེ་འདུན་གྱི་གནས་བརྟན་གྱིས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། འདིར་གཞུང་ནི། དེས་དྲུང་ན་འདུག་པའི་དགེ་སློང་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་དགེ་སློང་མ་ལྷགས་པ་རྣམས་ལ་འདུན་པ་དང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བརྗོད་དོ། །བརྗོད་པ་གང་རིག་པར་བགྱིད་དོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཁ་ཅིག་ལས་དགེ་འདུན་ལའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ལུགས་ཁ་ཅིག་ལས་དགེ་འདུན་ལ་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་ཀྱང་འབྱུང་ངོ༌། །བཙུན་པ་རྣམས་དགོངས་སུ་གསོལ་ཞེས་བྱ་བས་བརྩམ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་ལྟར་འདུན་པ་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྩོམ་པ་རྩོམ་པའོ། །བཙུན་པ་རྣམས་དགོངས་སུ་གསོལ་ཞེས་བྱ་བ་དང་གསན་དུ་གསོལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དགེ་འདུན་གྱི་ནང་དུ་མ་ཕྱིན་པར་དུས་བྱས་སམ། ཁྱིམ་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་ཁས་བླངས་ན་མ་བླངས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདུན་པ་ལ་སོགས་པ་དབང་དུ་བྱས་པས་རྗེས་སུ་འཇུག་པའོ། །སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་བསླབ་པ་དབུལ་བའི་ཚིག་དག་ཏུ་གཏོགས་པ་དགེ་ཚུལ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ངན་སེམས་ཀྱིས་ཁྲག་ཕྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་མཐར་ཐུག་པའི་བར་དག་བསྡུས་པའོ། །ཕྱིན་ན་བླངས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་གོ་བར་མ་བྱས་སུ་ཟིན་ཀྱང་འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་བྱའོ་ཞེས་གོ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བརྗོད་པ་ཡིན་པས་དགེ་འདུན་གྱི་ནང་དུ་འོངས་པ་ཉིད། དགེ་འདུན་གྱི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པས་དེའི་དངོས་པོ་ལ་འདིར་གཙོ་བོ་སྟེ། དེ་བས་ན་འདིར་དེ་ཤེས་པའོ། །གཞན་གྱིས་ཚེས་བཅོ་ལྔ་ལ་དགེ་སློང་བཟུང་ན་དེ་ལ་དགེ་འདུན་གྱིས་འདི་བདག་ཅག་གི་ཚངས་པ་མཚུངས་པར་སྤྱོད་པ་ཡིན་གྱི་ཐོང་ཤིག་ཅེས་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གཞན་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་ལ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །གང་གིས་དགེ་སློང་བཟུང་བར་གྱུར་པ་དེ་ལ་མངོན་སུམ་དུའམ་འཕྲིན་པ་བཏང་སྟེ། དེར་རང་གིས་སམ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མ་བཏང་བ་དང་མ་བཏང་བར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ཏེ། ཕོ་ཉའི་ཁ་ནས་སྨྲ་བ་གང་ཡིན་པ་དང༌། རང་གིས་ཁ་ནས་སྨྲ་བ་གང་ཡིན་པ་འདི་གཉིས་ཀའི་བསྡུ་བ་ལ་དགོངས་ནས། དེ་ལྟར་ ཉེ་བར་བཏགས་པའོ། མ་བཏང་ན་བདག་ཅག་འདི་དང་ལྷན་ཅིག་བྱ་བ་ཅུང་ཞིག་ཡོད་དོ་ཞེས་སྔ་མ་དང་བཅས་ཏེའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྔ་མ་ད
Chinese
因此，不分别给予，所以仅从这些中不念诵，也应受到谴责。名为“应向比丘说”的是：当希望等接受者，由僧团的长老说时。这里的正文是：他应向坐在身边的比丘说：“具寿，请向到来的比丘尼们说希望和完全清净。” 经中说：“应如何说，应如何理解。” 有些经中说“应向僧团说”：在一些律宗中，也有应向僧团说的说法。名为“诸位尊者，请垂听”是开始：像这样，希望等应说的是开始的开始。“诸位尊者，请垂听”和“请听”是：未进入僧团中去世，或在家等承诺了未接受，这指的是希望等被掌握后随之而来。名为“等”的词语，包括属于忏悔词的比丘尼等，直至恶意从如来身上取血的终点。即使已经理解为“去了就是接受”，也应毫无疑问地理解为是为了理解而说的，因此进入僧团中，属于僧团的范畴，因此这里主要指的是它的事物。因此，这里要知道它。如果其他人于十五日拘捕了比丘，僧团应对他说：“此人与我们行梵行相同，请放了他。”名为“其他人”的是：国王等。“对他”指的是应向其他人说。对于拘捕比丘的人，或当面或送信，在那里自己或全部不放，或不放是不可能的，考虑到使者口中所说和自己口中所说的这两种情况，因此这样 接近地安立。如果不放，就说“我们与此人一起还有些事情要做”，与之前的一起
English
Therefore, not giving separately, so not reciting only from these, it should also be condemned. The so-called "should be said to the bhikshu" is: when the one who takes the desire, etc., is said by the elder of the sangha. Here, the text is: he should say to the bhikshu sitting next to him: "Venerable ones, please say the desire and complete purity to the arrived bhikshunis." The sutra says: "How should it be said, how should it be understood." Some sutras say "should be said to the sangha": in some Vinayas, there is also the saying that it should be said to the sangha. The so-called "Venerable ones, please listen" is the beginning: like this, what should be said about desire, etc., is the beginning of the beginning. "Venerable ones, please listen" and "please listen" are: passing away without entering the sangha, or laypeople, etc., promising not to accept, this refers to following after desire, etc., are mastered. The word "etc." includes the bhikshuni, etc., belonging to the words of confession, up to the end of maliciously drawing blood from the Tathagata. Even if it has been understood as "going is accepting," it should also be understood without doubt that it is said for the sake of understanding, therefore entering the sangha, belonging to the category of the sangha, therefore what is mainly referred to here is its object. Therefore, it should be known here. If others arrest a bhikshu on the fifteenth day, the sangha should say to him: "This person practices brahmacharya the same as us, please release him." The so-called "others" are: kings, etc. "To him" refers to what should be said to others. To the person who arrested the bhikshu, either face to face or by sending a message, there, it is impossible for oneself or all not to release, or not to release, considering the two situations of what is said by the messenger and what is said by oneself, therefore like this closely established. If not released, say "we still have something to do with this person," together with the previous one