Tibetan
ར་ལ་ཞེས་སྨོས་པ་ནི། དེ་ལ་ཆོ་ག་ཡིན་ནོ། །དབྱར་གྱི་མཚམས་བཅད་པ་ལ་ཁས་བླངས་པའི་རྣམ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འདིར་མཚམས་སོ། །ཁས་བླངས་པ་ཡང་ལས་ཏེ་གང་གི་ཕྱིར་འདིར་ལས་ཀྱི་གཞིར་སྤྱིར་བསྟན་པ་བཟུང་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་ཐམས་ཅད་ངེས་པར་རྟོགས་པའི་རྗེས་སུ་བསྒྲུབ་པ་ལའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་མཚམས་འདིར་རྙེད་པ་བགོ་བ་དང་ཤི་བའི་ཡོ་བྱད་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཡང་དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པ་ལས་འབྱུང་བའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཉེ་དགའ་གཙུག་ལག་ཁང་ནས་ཐག་རིང་པོ་ན་འདུག་པས་ཁོ་བོ་མཚམས་སུ་གཏོགས་པས་རྙེད་པ་དབང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་པ་ཡིན་ནོ། །ནང་དུ་འཚེད་པ་དང་སྨིག་པ་དག་ལ་སྒྲུབ་པ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། གནས་སུ་འདི་དག་ལ་མི་མཐུན་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་ཇི་སྲིད་གནས་ཀྱི་བློ་ཡོད་པ་དེ་སྲིད་དུ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཕྱི་རོལ་འདོམ་གང་དང་བཅས་པའོ། །གཞི་མེད་པའི་གནས་སུ་ཇི་ལྟར་བྱ་ཞེ་ན། ཇི་སྲིད་དུ་དེར་ལྷག་པར་གནས་པའི་ངོ་བོས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དེ་སྲིད་སྤང་བར་བྱའོ། །དགེ་སློང་གྲོང་དག་ཏུ་དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་ཉེ་བར་མི་མཁོ་བའི་གནས་རྣམས་གང་ཡིན་པར་བྱེད་པ་དེ་རྣམས་ལ་ཇི་ལྟར་བྱ་ཞེ་ན། གང་ཞིག་དེར་དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱི་གནས་དོན་དུ་དེ་ཉེ་འཁོར་དང་བཅས་པ་སྤང་བར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་ལ་ཡང་ངོ༌། །ཝ་ནས་ཆུ་འཛག་པ་གང་དུ་བབ་པ་ཡང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཝ་ནས་ཆུ་འཛག་པ་ནི་རྣམས་ཀྱི་ནི་སྨྱུག་མ་བཞིན་དུ་གཙུག་ལག་ཁང་གི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ཁྱམས་བཞིན་དུ་དེའི་འོག་ཆ་འདི་ཞུགས་པའོ། །ཡང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་གལ་གཉིས་སུ་བཏགས་པ་མ་ཡིན་གྱི། གང་དུ་ཝ་ནས་ཆུ་འཛག་པ་ཡོད་པ་དེ་ལ་ནི་འདི་ཡིན་ནོ། །གཞན་ལ་ནི་རྩིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་བསྟན་པའི་དོན་དུའོ། །མཚམས་དེའམ་འདི་ཞེས་བྱ་བ་ཝ་ནས་ཆུ་འཛག་པའི་ཝ་ཡིན་ནོ། །གྲོང་ལ་ཉེན་ཀོར་གྱི་མཐའ་ཚུན་ཆད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གྲོང་ལ་སྔར་འབྲལ་བའི་སྐབས་སུ་གྲོང་གི་ཉེན་ཀོར་བསྟེན་པ་གང་ཡིན་པ་དེའི་མཐའ་ཚུན་ཆད་མཚམས་ཡིན་ཏེ། འདིར་གཞུང་ནི་ལུང་སིལ་བུ་དག་པས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དགོན་པ་ལ་ནི་ཕྱོགས་ཕྱོགས་སུ་རྒྱང་གྲགས་ཀྱི་མཐའ་ཚུན་ཆད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དགོན་པ་ལ་དབུས་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཕྱོགས་ཕྱོགས་སུ་ཞེས་སྨོས་སོ། །གསོ་སྦྱོང་གི་གཞི་ལས་གནས་ཀྱི་སྐབས་སོ།། །།འདིར་གསོ་སྦྱོང་དང་དགག་དབྱེའི་དོན་དུ་མཛད་དེ་འདུན་པ་འབུལ་བ་གསུངས་མོད་ཀྱི་ཚོགས་པར་གཏོག
Chinese
所谓“绕拉”，是指那里的仪式。夏季的结夏安居，凡是承诺的形式，那就是这里的“界”。承诺也是业，因为在这里，普遍指示的业的基础并非被执持，而是为了在完全理解之后进行实践。同样，在此“界”内，分配所得之物和加持死者的物品，也是从这样的形式中产生的。同样，具寿内嘎住在寺院很远的地方，他说：“我属于‘界’，所以我有权获得所得之物。”至于在内部烹煮和书写方面的实践是什么呢？在地点上，这些是不同的。因此，应当说，只要有地点的概念存在。那也是包括外面的一个臂展的距离。在没有基础的地点应该怎么做呢？只要以在那里特别居住的自性进行实践，就应当放弃。在僧侣村落中，对于为了僧侣们的利益而不必要的地点，应该怎么做呢？ 凡是为了僧侣们居住的利益，那个地点连同其周围都应当放弃。同样，对于其他地方也是如此。从屋檐滴下来的水落在哪里也是如此，从屋檐滴下来的水就像竹竿一样，属于寺院的范围。因此，就像走廊一样，它的下部也包括在内。而“也是如此”这个词，并不是指两种情况都适用，而是指凡是有屋檐滴水的地方，就是指这里。对于其他地方，则是为了指示墙壁。所谓的“界”或“这里”，是指屋檐滴水的屋檐。对于村庄，直到村庄周围的边缘为止，是指在之前分离的时候，所依靠的村庄周围的边缘，直到那个边缘为止都是“界”。这里，经典是由零散的教义所说的。对于寺院，则是指各个方向直到一由旬的边缘为止，对于寺院，为了指示从中心开始，所以才说了“各个方向”。这是从诵戒的基础中关于地点的章节。这里是为了诵戒和解制而做的，虽然说了奉献意愿，但是属于僧团。
English
The term "Ra la" refers to the rituals performed there. The form of commitment for the summer retreat is the "boundary" here. The commitment is also an action (karma), because here, the basis of action that is generally indicated is not held, but rather for practice after fully understanding everything. Similarly, within this "boundary," the distribution of gains and the blessing of the belongings of the deceased also arise from such forms. Similarly, the venerable Nyega, residing far from the monastery, said, "I belong to the 'boundary,' so I have the right to the gains." What is the practice regarding cooking and writing inside? In terms of location, these are different. Therefore, it should be said, "As long as there is a concept of location." That also includes a distance of one arm's length outside. What should be done in a place without a foundation? As long as one practices with the nature of residing there specifically, it should be abandoned. In monastic villages, what should be done with places that are unnecessary for the benefit of the monks? Whatever place is for the benefit of the monks' residence, that place along with its surroundings should be abandoned. Similarly, it is the same for other places. Where the water drips from the eaves is also the same, the water dripping from the eaves, like bamboo poles, belongs to the monastery's premises. Therefore, like a corridor, its lower part is included. The word "also" does not mean that both situations apply, but it refers to where the water drips from the eaves. For other places, it is to indicate the wall. The so-called "boundary" or "here" refers to the eaves where water drips. For a village, up to the edge of the village's surroundings, it refers to the edge of the village's surroundings that one relied on during the previous separation, up to that edge is the "boundary." Here, the scripture is spoken by scattered teachings. For a monastery, it refers to each direction up to the edge of one yojana, for the monastery, in order to indicate starting from the center, it is said "each direction." This is the chapter on location from the basis of the recitation of vows. Here, it is done for the purpose of reciting vows and releasing restrictions, although it is said to offer intention, it belongs to the Sangha.
Tibetan
ས་པ་གཞན་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་ཡོད་པས། ལས་ཐམས་ཅད་ལ་རྣམ་པར་གནས་པ་དེ་བས་ན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱ་སྟེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འདུན་པ་འབུལ་བས་ལས་དེ་དང་མཐུན་པ་འགྲུབ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དེ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདུན་པ་འབུལ་བར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པའི་གང་ཟག་དེས་སོ། །མཚམས་བཅད་པའི་ལས་ནི་མི་འགྲུབ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདུན་པ་འབུལ་བར་བྱེད་པ་དེའི་ཚོགས་པ་མཐུན་པ་མི་འགྲུབ་བོ། །འདིར་གཞུང་ནི་ཉེ་བ་འཁོར་ལས་ཐམས་ཅད་ལ་འདུན་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ཏེ། མཚམས་བཅད་པ་ནི་མ་གཏོགས་སོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གླེང་གཞི་དག་ལས་དེ་ལ་སོགས་པ་འདུན་པ་འབུལ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་མཐར་ཐུག་པའོ། །བསླབ་པ་བྱིན་པ་ལས་དེ་བླང་དུ་རུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདིར་དེ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་འདུན་པ་བཟང་ངོ༌། །བསླབ་པ་བྱིན་པ་ལས་འདུན་པ་བླང་བ་སུ་ལ་རུང་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་དེ་ལ་དགེ་སློང་གི་འདུ་ཤེས་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། བསླབ་པ་བྱིན་པ་དེ་ལ་དགེ་སློང་གི་འདུ་ཤེས་ཉེ་བར་གཞག་པ་དེ་ལ་དགེ་སློང་གི་འདུ་ཤེས་སོ། །དེ་ཉེ་བར་གནས་པ་གང་གིས་དེ་ལས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དབུལ་དུ་མི་རུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསླབ་པ་བྱིན་པ་དེ་ལ་འདུན་པ་དབུལ་དུ་མི་རུང་སྟེ། དགེ་འདུན་དུ་གྱུར་པ་འདིར་ཡང་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་བྱེ་བྲག་མེད་པར་གཏོགས་པའོ། །ཡོངས་སུ་དག་པ་དག་དགག་དབྱེ་དག་ལ་ཡང་འདིས་བྱས་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བར་རིག་པར་བྱའོ། །སྨྱོས་པའི་གནང་བ་ཐོབ་པས་ནི་མི་མཐུན་པ་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །ཡོངས་སུ་དག་པ་ཕུལ་བ་དང་ཡང་གཅིག་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འགྲུབ་བོ་ཞེས་བྱ་བའི་རྗེས་བསྙེག་པའི་ཕྱིར་ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་སྨོས་ཏེ། གང་དང་ལྷན་ཅིག་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་འདི་ལ་དགེ་འདུན་དང་ཞེས་བྱ་བ་ཤུགས་ཀྱིས་རྟོགས་པའོ། །དོན་གང་ལ་གཅིག་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་གསོ་སྦྱོང་དང་དགག་དབྱེ་ལའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། གཅིག་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ཅི་ཞིག་བྱས་པས་ཤེ་ན། དེའི་ཕྱིར་དེ་ཕུལ་བས་སོ། །ཡོངས་སུ་དག་པ་དང་དགག་དབྱེ་ཕུལ་བས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་གཉིས་ལའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང་དགག་དབྱེ་འབུལ་བ་དག་གིས་སོ། །དེ་གཉིས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསོ་སྦྱོང་དང་དགག་དབྱེ་ལའོ། །རྟོགས་པ་པོ་ལ་ཆོ་ག་འདི་ལེགས་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་གྱི་དགེ་འདུན་དུ་ལོངས་པས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཆོ་གནོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་
Chinese
由于其他一切处所也有，因此为了显示周遍安住于一切事业，应当成为一切的主宰。说道“由于奉献意乐，与该事业相符之事得以成就”，其中的“该”是指奉献意乐者的那个人。说道“断界的行为不会成就”，是指奉献意乐者的僧团不会和合。这里的论典是说，除了断界之外，近处侍者对一切都具有意乐。从论事开始，直至奉献意乐为止。说道“从授予学处中，可以取回该物”，这里“该”字指的是美好的意乐。如果问从授予学处中，可以从谁那里取回意乐？ 因此说道“对于安立彼为比丘想者”，是指对于授予学处者，安立彼为比丘想，即对于安立彼者。其安住于近处，其意义是从彼处。说道“不可施舍”，是指不可对授予学处者施舍意乐，成为僧众者也同样包含在此，没有差别。应当理解，通过此（意乐）也能完成清净和摈斥等。获得疯狂的允许，并不会变成不和合。说道“与奉献清净相同”，为了追随“成就”一词，因此说了“也”字，对于“与谁一起”这个词，可以推断出“与僧众”之意。如果问在何事上变得相同？因此说道“对于布萨和摈斥”，应当与“变得相同”相连。如果问做了什么？因此说“由于奉献彼”。意思是由于奉献清净和摈斥。对于“同样对于那二者”，其中的“同样”是指奉献清净和摈斥等。其中的“那二者”是指布萨和摈斥。对于证悟者来说，显示此仪轨是善妙的，但并非因为受用僧众。应当说，仪轨会受到损害。
English
Because it also exists in all other places, therefore, in order to show that it pervades and abides in all activities, it should become the master of all. It is said, "Because of offering aspiration, things that are in accordance with that activity are accomplished," where "that" refers to the person who offers aspiration. It is said, "The act of setting boundaries will not be accomplished," which means that the sangha of the one who offers aspiration will not be harmonious. Here, the treatise says that, except for setting boundaries, the attendant nearby has aspiration for everything. From the beginning of the discussion, up to the offering of aspiration. It is said, "From giving the precepts, that can be taken back," here the word "that" refers to the good aspiration. If asked, from whom can aspiration be taken back from giving the precepts? Therefore, it is said, "For the one who establishes him as a bhikkhu," which means that for the one who gives the precepts, establishing him as a bhikkhu, that is, for the one who establishes him. He abides nearby, and its meaning is from that place. It is said, "It is not permissible to give," which means that it is not permissible to give aspiration to the one who gives the precepts, and becoming a sangha is also included here, without any difference. It should be understood that through this (aspiration), purification and expulsion, etc., can also be accomplished. Obtaining permission for madness will not become disharmonious. It is said, "It is the same as offering purification," in order to follow the word "accomplishment," therefore the word "also" is said, and for the word "with whom," the meaning of "with the sangha" can be inferred. If asked, in what matter does it become the same? Therefore, it is said, "For the posadha and expulsion," it should be connected with "becomes the same." If asked, what was done? Therefore, it is said, "Because of offering that." It means because of offering purification and expulsion. For "similarly for those two," where "similarly" refers to offering purification and expulsion, etc. Where "those two" refers to the posadha and expulsion. For the realized one, it is shown that this ritual is excellent, but not because of enjoying the sangha. It should be said that the ritual will be harmed.