Tibetan
་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྒྱུན་ཆགས་གསུམ་པ་གདོན་པ་ལ་དུས་ཇི་ཙམ་གྱིས་དགེ་སློང་སྤོང་བ་པ་དག་གིས་མཆོད་རྟེན་ལ་ཕྱག་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་དུས་ཀྱི་ལྷག་མ་དེ་ཙམ་ལུས་པ་ནི། རྒྱུན་ཆགས་གསུམ་པ་འདོན་པ་སྤོང་བ་བདག་ཅི་བདེར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་རན་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུན་ཆགས་གསུམ་པའོ། །ཡོན་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྒྱུན་ཆགས་གསུམ་བཏོན་པའི་འོག་ཏུ་སྦྱིན་པའི་ཕན་ཡོན་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་བྱ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་རན་པར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཕྱི་དྲོ་མཚན་མོའི་མཇུག་ཏུ་རང་གི་གནས་སུ་འགྲོ་བར་མངོན་པར་ཕྱོགས་པ་རྣམས་ལ་དེ་རིགས་པར་གྱུར་པ་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ། །སྤོང་བ་པའི་ཞལ་ཏ་པས་སྔར་འདུ་ཞིང་མཇུག་ཏུ་འགྱེད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྤོང་བའི་ཞལ་ཏ་བྱེད་པས་གང་དེ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །གལ་ཏེ་རྐྱེན་དེ་ལྟ་བུ་བྱུང་ན་ལྡེ་མིག་སྦས་པ་བསྟན་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དོན་གལ་པོ་ཆེའི་དབང་གིས་མ་གྲུབ་པས་ལྡེ་མིག་གང་དུ་སྦས་པ་དེ་བསྟན་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་སྔར་ལྡེ་མིག་འགའ་ཞིག་གི་ལག་ཏུ་གཞག་གམ། ཕྱོགས་འགའ་ཞིག་ཏུ་སྦས་ནས། སྔར་འགྲོ་མི་ཁོམ་པ་དེ་ལྟ་བུའི་རྐྱེན་དག་བྱུང་ན། སྦེད་པ་པོ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་གནས་སྐབས་བདེ་བླག་ཏུ་བྱེད་པར་མི་ནུས་ན། དེའི་ཕྱིར་གལ་ཏེ་དེ་ལས་སྤོང་བ་པ་གཞན་དག་མི་སྣང་ན་སྨྲ་བར་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདིར་གཞུང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔོན་དུ་འོང་བར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་བུའི་རྐྱེན་དག་བྱུང་ན་ལྡེ་མིག་སྦ་བར་བྱ་བ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ་བསྟན་པར་བྱའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པས་ཕྱོགས་འདི་ན་ལྡེ་མིག་སྦས་པ་བལྟས་ནས་དབྱུང་བར་བྱའོ། །གསོ་སྦྱོང་གི་གཞི་ལས་ཞི་གནས་ཀྱི་གསོ་སྦྱོང་གི་སྐབས་སོ། །གསོ་སྦྱོང་གི་གནས་ལ་བློ་མཐུན་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ནས། གནས་ཇི་ལྟ་བུར་བློ་མཐུན་པར་བྱ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་གནས་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པའམ། བྱས་པའམ་ཟིན་པ་ལ་འོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། གནས་གང་ལ་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པའམ། ཐམས་ཅད་བྱས་པའམ། ཐམས་ཅད་ཟིན་ བ་ཡོད་པ་དེ་ནི་གང་ལ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་བསྡུས་པའོ། དེ་ལ་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཆགས་པའི་བསྐལ་པ་ཚེ་རང་གྲུབ་པའམ། གཏིབ་ཆད་པ་ལ་སོགས་པས་རང་གྲུབ་པ་སྟེ། དཔེར་ན་རིའི་བྱ་སྐྱིབས་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུ་གཞན་གྱིས་བྱས་པ་ལ་མི་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབད་པ་ལ་བརྟེན་ནས། བསྒྲུབ་
Chinese
名为“应作”者，即是说，在念诵第三常住时，比丘弃舍者们做完礼拜佛塔等事宜后，剩余的时间，就意味着念诵第三常住，弃舍者应随心所欲地做。名为“应如理作”者，其中“彼”指的是第三常住。名为“应说功德”者，即是说，在念诵完第三常住之后，应宣说布施的功德。那么应该如何做呢？因此说了“应如理作”，即是对那些傍晚时分，在夜晚结束时，显现出要回到自己住所的人们，看到他们是合乎情理的。名为“弃舍者的侍者应先聚集，最后遣散”者，即是说，由做弃舍侍者的人们来做。如果发生那样的因缘，应指示隐藏钥匙的地方，名为“如果发生那样的事”者，即是说，因为重要的事情没有完成，所以应指示钥匙隐藏的地方，这是概括的说法。如果之前把钥匙放在某个人的手中，或者隐藏在某个地方，如果发生之前没有空闲去的那样的因缘，因为隐藏者要离开，暂时不能顺利地做，因此，如果那时没有看到其他的弃舍者，就是要说这件事。这里应在所有的事情之前到来。如果发生那样的因缘，应说出隐藏钥匙的地方，即应指示。有寿命者应看到钥匙隐藏在这个方向，然后取出。从布萨的基础中，是寂止的布萨的章节。说了“应对布萨处所感到满意”，那么应该对什么样的处所感到满意呢？因此说了处所全部成就，或者已做，或者已完成，即是说，对于处所全部成就，或者全部已做，或者全部完成
English
The term "should be done" means that after the monks who abandon the third constant residence have finished their activities such as prostrating to the stupa, the remaining time is the time for reciting the third constant residence, and those who abandon it should do as they please. The term "should be done properly" means that "that" refers to the third constant residence. The term "should speak of merits" means that after reciting the third constant residence, the merits of giving should be proclaimed. How should it be done? Therefore, it is said "should be done properly," that is, to those who appear to be returning to their own dwellings in the evening, at the end of the night, it is seen that they are reasonable. The term "the attendant of the abandoner should gather first and dismiss last" means that it should be done by those who serve as attendants of abandonment. If such a circumstance arises, the hiding place of the key should be indicated, the term "if such a thing happens" means that because the important matter has not been completed, the hiding place of the key should be indicated, which is a summary statement. If the key has been placed in someone's hand or hidden somewhere before, and if such a circumstance arises that there is no time to go before, because the hider is leaving and cannot do it smoothly for the time being, therefore, if no other abandoners are seen at that time, this is what should be said. Here, one should come before all things. If such a circumstance arises, the place where the key is hidden should be stated, that is, it should be indicated. The one with life should see that the key is hidden in this direction and then take it out. From the basis of the Uposatha, it is the chapter of the Uposatha of tranquility. Having said "one should be satisfied with the place of the Uposatha," then what kind of place should one be satisfied with? Therefore, it is said that the place is all accomplished, or done, or completed, that is, for the place that is all accomplished, or all done, or all completed.
Tibetan
པ་གང་ཡིན་པའོ། །ཟིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བྱ་བ་བྱེད་པའི་གནས་ལ་སོགས་པར་རུང་བ་སྟེ། གྲུབ་པ་དང་བྱས་པ་དང་ཟིན་པ་ལའོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དེ་བས་ན་གྲུབ་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ཉིད་དོ། །ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པ་ལ་ཡང་འདི་དག་གི་སྒྲ་འཇུག་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་བྱེ་བྲག་འདི་ཡིན་ནོ། །ཕྱི་རོལ་ཉེ་འཁོར་འདོམ་གང་དང་ལྡན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དགེ་འདུན་ལས་ཕྱི་རོལ་དུ་གྱུར་བའི་ཉེན་ཀོར་དུ་འདོམ་གང་ཙམ་དང་བཅས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཕྱི་རོལ་ཉེན་ཀོར་འདོམ་གང་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཉེན་ཀོར་འདོམ་གང་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མཐའི་སྒྲ་ནི་འདིར་དྲང་སྲོང་གིས་གསུངས་པ་ལས་འདོན་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་དོན་ནི་བར་དང་བཅས་པར་གྱུར་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་དེ་ཙམ་པའི་ཕྱི་རོལ་དུ་གྱུར་པའི་ཉེ་འཁོར་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཅི་མི་འདོད་བཞིན་དུ་ཡང་བློ་མཐུན་པར་བྱ་བའམ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ་དེའི་ཕྱིར་དགེ་འདུན་འདོད་ནའོ། །ལས་གཞན་གྱི་གནས་ཀྱང་དེ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། གསོ་སྦྱོང་གི་གནས་ཞེས་སྨོས་པས་འདིར་ལས་གཞན་དེར་མི་བྱ་བའམ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་རྣམས་ཀྱི་དོགས་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར་འདིའོ། །འདིར་གསོ་སྦྱོང་ཞེས་སྨོས་པ་ནི། དཔེ་ཙམ་དུ་ཟད་དེ་དེ་བས་ན་ལས་རྣམས་ཐ་དད་པར་གནས་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་གསོ་སྦྱོང་གི་གཞི་ལས་དེ་བཅས་པའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །མཚམས་གཅད་པར་བྱའོ། །དཔག་ཚད་ཕྱེད་དང་གསུམ་གྱི་མཐའ་ཚུན་ཆད་དུའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་སྲིད་དང་ལྷན་དུ་སྦྱར་བ་འདི་སྟེ། དེ་སྲིད་དཔག་ཚད་ཕྱེད་དང་གསུམ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཕྱོགས་ཕྱོགས་སུ་ཕ་བོང་དང༌། རྩིག་པ་དང༌། ཀ་བ་དང༌། ཤིང་ལྗོན་པ་དང༌། ར་བ་དང༌། བྱ་སྐྱིབས་དང༌། ལམ་པོ་ཆེ་དང༌། ཁྲོན་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་ཤེས་པའི་དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱིས་བརྟགས་ནས་དགེ་འདུན་གྱི་མདུན་དུ་མཚན་མ་བརྟན་པོ་བརྗོད་ དེ་ལས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་དེ་ན་གནས་པའམ། གཉུག་མར་གནས་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་དག་གནས་པ་དེའམ། ཕྱི་རོལ་དུ་མངོན་པར་ཤེས་པ་མ་གྲུབ་པ་ལས་སྔར་གནས་པའོ། །སྔར་ཕ་བོང་ལ་སོགས་པ་མཚན་མ་བརྟན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་འཕངས་པ་རྣམ་པར་བཅད་པའོ། །རྗེས་སུ་འཇུག་པར་བྱེད་ཙམ་ལ་བརྟན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་བརྗོད་པའོ། །འདིས་རྣམ་པར་བཅད་ནས་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པ་བརྗོད་པ་ལ་ཡིན་ཏེ། དོན་ལ
Chinese
是什么呢。所谓“完成”是指，适合于做事的处所等等。所谓“成就、已做、完成”这些是圆满的，因此成就等等是名称的同义词。对于未圆满的，这些词语也会被使用，因此这是差别。所谓“外围一弓且具备”是指，从僧团外围变成的，在近处有一弓左右的，那是什么呢，那就是所谓的外围一弓且具备。所谓“具备一弓的外围”是指，这里的“边”字是从持戒者所说中提取的，它的意思是，变成有间隔的，和合在一起的那样的外围。如果是不愿意的也要意见一致吗？不是的，因此僧团愿意才行。也说了其他事业的处所也是那里。说了“布萨的处所”后，为了消除那些认为其他事业不应在那里的想法，所以说了这个。这里说“布萨”只是举例而已，因此说事业各自安住，是因为从布萨的基础中包含了那些。应当划定界限。所谓“直到三又二分之一由旬的边际”中，“做”这个词是和“如是”连在一起的，意思是直到三又二分之一由旬。各个方向的石头，墙壁，柱子，树木，篱笆，鸟棚，大路，水井等等，知道那些的比丘们观察后，在僧团前说出稳固的标识。
English
What is it? The so-called "completion" refers to being suitable for places where things are done, and so on. The so-called "accomplishment, done, and completed" are all complete, therefore accomplishment and so on are synonyms of names. These words will also be used for the incomplete, therefore this is the difference. The so-called "outer perimeter one bow and possessing" refers to what has become from the outer perimeter of the Sangha, and is about one bow in the vicinity, what is that, that is the so-called outer perimeter one bow and possessing. The so-called "possessing one bow of the outer perimeter" means that the word "edge" here is extracted from what the disciplinarian said, and its meaning is that it has become spaced, and the vicinity that has become outside that much together. If it is unwilling, should we also agree? No, therefore the Sangha must be willing. It is also said that the place of other activities is also there. After saying "the place of Uposatha," in order to eliminate those who think that other activities should not be there, this is said. Here, saying "Uposatha" is just an example, therefore it is said that activities reside separately, because they are included from the basis of Uposatha. The boundary should be demarcated. In the so-called "up to the edge of three and a half yojanas," the word "do" is connected with "as it is," meaning up to three and a half yojanas. Stones in various directions, walls, pillars, trees, fences, bird sheds, main roads, wells, etc., the monks who know those observe and speak stable signs in front of the Sangha.
Tibetan
ས་ཇི་ལྟར་ཡུན་རིང་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་བསྒྲུབ་པ་དེ་ལྟར་གོང་དུ་ཡང་མཚན་མ་གཞན་ངེས་པར་ཞུགས་པ་མངོན་པར་འདུ་བྱས་པས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་པ་དེའི་ཕྱིར། གང་ཞིག་གང་དུ་གཞན་སྒྲུབ་པར་འགྱུར་པ་དེ་བས་ན་རེ་ཞིག་འབྱུང་བར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་དུ་བྱེད་པ་དེར་ན་པར་སྒྲུབ་པ་ལ་མཚན་མ་ཞེས་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། ཕ་བོང་ངམ་ཕུར་པ་གདབ་པ་ལ་སོགས་པ་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་དེ་འདིས་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །དེར་གནང་བ་བྱས་ན་ཆོས་གོས་དག་དང་བྲལ་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚམས་ཀྱི་ནང་དུའོ། །གལ་ཏེ་ཆོས་གོས་དག་དང་མི་འབྲལ་བའི་གནང་བ་བྱས་པར་གྱུར་ན་འདིར་ཆོས་གོས་དག་དང་འབྲལ་བར་མི་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །མཚམས་བཅད་པ་ཙམ་ཆོས་གོས་དང་མི་འབྲལ་བར་གྱུར་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཆོས་གོས་དང་བྲལ་བར་མི་འགྱུར་བའི་གནང་བ་དེ་བྱ་སྟེ། ཆོས་གོས་དག་དང་མི་འབྲལ་བའི་གནང་བ་དེ་བྱས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་བྱེད་པ་གནང་བ་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་འགའ་ཞིག་སེམས་སོ་ཞེས་སྨོས་སོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆེད་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་བར་བློ་མཐུན་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ལས་ཐམས་ཅད་ལ་བརྟེན་ནས་གསོ་སྦྱོང་གི་རྗེས་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་བློ་མཐུན་པར་བྱའོ། །སྔ་མ་བག་ཡངས་སུ་མ་བྱས་པ་བཅད་པ་གཞན་མི་འཆགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་སྔར་གྱི་མཚམས་བག་ཡངས་སུ་མ་བྱས་པ་ལ་མཆོམས་གཞན་མི་འཆགས་སོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་དཀྱིལ་འཁོར་བའི་མཚམས་སུ་བློ་མཐུན་པར་མ་བྱས་པར་མཚམས་བཅད་པའི་བློས་མཐུན་པར་བྱེད་འདོད་པ་ལ་ མཚམས་དགྲོལ་བར་བྱའོ། །འདི་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་ཤེས་པར་མི་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་མཚམས་དག་དགྲོལ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། མཚམས་པོ་ཆེའི་སྟེང་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་བ་མི་འཆགས་པས་དེ་དགྲོལ་ནས་བྱའོ། །ཚིག་གཅིག་གིས་མཚམས་གཉིས་བཅད་པ་དང་དགྲོལ་དུ་རུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མཚམས་གཉིས་པོ་དག་ལ་ཚིག་གཅིག་གིས་བཅད་པའམ་དགྲོལ་བར་རིགས་པ་ཡིན་ཏེ། མཚམས་གཉིས་ཀར་དགེ་འདུན་བཀོད་ནས་ལས་བྱེད་པའི་དགེ་སློང་གིས་མཚམས་གཉིས་ཀར་ཤིང་ངམ་དབྱུག་པའམ་རེ་ལྡེས་མནན་ནས་གསོལ་བ་བྱ་སྟེ་ལས་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་དེ་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །མཚམས་མ་བཅད་པའི་གནས་སུ་ནི་ལས་ལ་རྩིག་པ་མཚམས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མཚམས་མ་བཅད་པའི་གནག་གང་ཡིན་པ་དེར་ལས་བྱ་བའི་ཡུལ་ལ་གཙུག་ལག་ཁང་གི་རྩིག་པ་ཉིད་མཚམས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདིར་ཆོས་གོས་དང་འབྲལ་བའི་མཚམས་བསལ་བའི་ཕྱི
Chinese
正如如何长久地完全了解土地那样，上面也必须明显地进行其他的标志，因此才说要这样做。如果某物在某处被证明是其他事物，那么就暂时让它出现吧，在那里，标志被称为证明，例如竖立石碑或木桩等，这些都被包括在这里面了。在那里允许的话，就不会与法衣分离，关于这一点，“在那里”指的是结界的内部。如果允许不与法衣分离，那么这里就不会与法衣分离了。仅仅是划定了结界，并不是说就一定不与法衣分离，这是这个意思。所谓“要做”，就是要允许不与法衣分离，允许不与法衣分离就会实现。有人会想，这样做是不允许的，所以才这样说。为了所有的事情，要与坛城达成一致，也就是说，要依靠所有的行为，在布萨之后与坛城达成一致。如果先前没有放松，其他的结界就不会形成，也就是说，对于先前没有放松的结界，其他的结界就不会形成。因此，如果没有与坛城的结界达成一致，就想要达成划定结界的一致， 就应该解除结界。不要认为这是不合理的。因此才说要解除结界，因为大的结界之上不会形成坛城，所以要解除它之后再做。用一句话可以划定和解除两个结界，也就是说，用一句话来划定或解除两个结界是合理的，在两个结界中安排僧众之后，做羯磨的比丘用木头或棍子或手杖按住两个结界，然后祈请，之后再做羯磨，这都被包括在这里面了。在没有划定结界的地方，对于羯磨来说，墙壁就是结界，也就是说，在没有划定结界的地方，对于做羯磨的地方来说，寺庙的墙壁本身就是结界，这是这个意思。这里是为了排除与法衣分离的结界。
English
Just as how to fully understand the land for a long time, so too, other signs must be clearly made above, therefore it is said to do so. If something is proven to be something else somewhere, then let it appear for a while, where the sign is called proof, such as erecting steles or stakes, etc., these are all included here. If it is allowed there, then it will not be separated from the Dharma robe, regarding this, "there" refers to the inside of the boundary. If it is allowed not to be separated from the Dharma robe, then here it will not be separated from the Dharma robe. Merely demarcating the boundary does not necessarily mean that it will not be separated from the Dharma robe, this is the meaning. What is called "to do" is to allow not to be separated from the Dharma robe, allowing not to be separated from the Dharma robe will be realized. Some may think that doing so is not allowed, so it is said. For all things, it is necessary to reach an agreement with the mandala, that is, to rely on all actions, and after the Uposatha to reach an agreement with the mandala. If the previous one has not been relaxed, other boundaries will not be formed, that is, for the boundary that has not been relaxed previously, other boundaries will not be formed. Therefore, if there is no agreement with the boundary of the mandala, and one wants to reach an agreement to demarcate the boundary, the boundary should be dissolved. Do not think that this is unreasonable. Therefore, it is said to dissolve the boundaries, because a mandala will not be formed on top of a large boundary, so it must be dissolved before doing it. With one sentence, two boundaries can be demarcated and dissolved, that is, it is reasonable to demarcate or dissolve two boundaries with one sentence, after arranging the Sangha in both boundaries, the Bhikshu who performs the Karma presses the two boundaries with wood or a stick or a staff, and then prays, and then performs the Karma, this is all included here. In a place where the boundary has not been demarcated, for the Karma, the wall is the boundary, that is, in a place where the boundary has not been demarcated, for the place where the Karma is performed, the wall of the temple itself is the boundary, this is the meaning. Here it is to exclude the boundary separated from the Dharma robe.