Tibetan
པ་རེ་ཞིག་བསླབ་པ་བྱིན་པ་ལ་རྒྱུ་དུས་གསོག་འཇོག་བྱས་པར་འགྱུར། བཞི་སྟེ། བཞི་གང་ཞེ་ན། བདག་ཉིད་ཀྱིས་གསོག་འཇོག་བྱས་པ་དང༌། བསླབ་པ་བྱིན་པས་གསོག་འཇོག་བྱས་པ་དང༌། དགེ་སློང་གིས་གསོག་འཇོག་བྱས་པ་དང༌། དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་གྱིས་གསོག་འཇོག་བྱས་པའོ། །བཙུན་པ་རེ་ཞིག་བསླབ་པ་བྱིན་པ་མོ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བཞི་གང་ཞེ་ན། བདག་ཉིད་ཀྱིས་གསོག་འཇོག་བྱས་པ་དང༌། བསླབ་པ་བྱིན་པ་མོས་གསོག་འཇོག་བྱས་པ་དང༌། དགེ་སློང་མས་གསོག་ འཇོག་བྱས་པ་དང༌། དགེ་སློང་མའི་དགེ་འདུན་གྱིས་གསོག་འཇོག་བྱས་པའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དགེ་སློབ་མ་ལ་ཡང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཡང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་བསྙེན་པར་མ་རྫོགས་པ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །འདིར་གཞུང་ནི་ཞུ་བ་ལས། བཙུན་པ་རེ་ཞིག་དགེ་སློབ་མ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ལྔ་སྟེ། ལྔ་གང་ཞེ་ན། བདག་ཉིད་ཀྱིས་གསོག་འཇོག་བྱས་པ་དང༌། དགེ་སློབ་མས་གསོག་འཇོག་བྱས་པ་དང༌། བསླབ་པ་བྱིན་པ་མོས་གསོག་འཇོག་བྱས་པ་དང༌། དགེ་སློང་མས་གསོག་འཇོག་བྱས་པ་དང༌། དགེ་སློང་མའི་དགེ་འདུན་གྱིས་གསོག་འཇོག་བྱས་པའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འགྲོ་བ་གཞན་གྱི་རྣམ་པ་བསྟེན་པ་ན་དགེ་སློང་གི་འདུ་ཤེས་ཡོད་པ་ལའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟུང་བ་ལ་སྦྱོར་བ་འདྲ་བ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དགེ་སློང་སྔགས་དང་སྨན་ལ་སོགས་པའི་དབང་གིས་འགྲོ་བ་གཞན་གྱི་རྣམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་དུད་འགྲོ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་སུ་བསྒྱུར་ནས་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་བྱེད་པ་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེར་ལྟུང་བ་ཉིད་དོ། །གལ་ཏེ་བྱེད་པའི་དུས་ན་དགེ་སློང་ལ་སོགས་པའི་འདུ་ཤེས་མ་བརྗེད་པར་གྱུར་ན་ལྟུང་བ་འདྲ་བ་ཉིད་དོ། །མེད་ན་ནི་སྨད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་དེའི་ཚེ་ལྟུང་བ་འབྱིན་པ་དེ་ལ་བདག་ཉིད་དགེ་སློང་ཡིན་པའི་འདུ་ཤེས་མེད་ཅིང་བརྗེད་པར་གྱུར་པ་ཉིད་ཡིན་ན་ནི་ལྟུང་བ་ལ་སྦྱོར་བ་དེའི་ཚིག་འོག་མར་ན་སྨད་པ་ཡིན་ནོ། །ཚིག་སྔར་མར་སྦྱོར་བ་བྱས་པ་ལ་ཡང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ན་སྨད་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་རྗེས་སྙེག་པའི་ཕྱིར་ཡང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་སྨོས་སོ། །ཁྱིམ་པ་ཉིད་དུ་སྦྱོར་བ་ཙམ་གྱི་དབང་གིས་གང་ཞིག་དགེ་ཚུལ་ཉིད་ལ་ཚིག་སྔ་མར་སྦྱོར་བ་བྱས་པ་ཙམ་གྱི་དབང་གིས་བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་ཉིད་ལ་དེ་ལ་ཡང་མ་རྫོགས་པ་ཉིད་ནི་ན་སྨད་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེ་མ་ཐག་པའི་ཚིག་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་ཡང་འདིར་གཞུང་ནི་བསྙེན་པར་མ་རྫོགས་པས་བརྐུ་བ་ལ་སྦྱོར་ཞིང་བསྙེན་པར་མ་རྫོགས་པའི
Chinese
暫且給予學處，會變成積累的因緣。有四種，哪四種呢？自己積累的，給予學處者積累的，比丘積累的，比丘僧團積累的。尊者暫且給予學處的女子等，哪四種呢？自己積累的，給予學處的女子積累的，比丘尼積累的，比丘尼僧團積累的。這樣說的。對於沙彌尼也是如此，對於也是如此的語氣，是與未受具足戒者相應，並非不相應。這裡的經文是請問，尊者暫且對於沙彌尼等，有五種，哪五種呢？自己積累的，沙彌尼積累的，給予學處的女子積累的，比丘尼積累的，比丘尼僧團積累的。這樣說的。如果採取其他有情的形相，對於具有比丘的認識者，是與墮罪相結合相似的。比丘因為咒語和藥物等的力量，採取其他有情的形相，變成旁生等的形象，做不應該做的事情，那樣的話，在那裡就是墮罪。如果做的時候，沒有忘記比丘等的認識，那就類似於墮罪。如果沒有，那就是呵責，那時給予墮罪者，自己沒有身為比丘的認識，而且忘記了，如果是那樣，與墮罪相結合，在那句話的下文中，那就是呵責。對於與前一句話相結合，也是如此，是因為追隨呵責的緣故，所以說了也是如此的語氣。僅僅因為與在家人的結合，對於沙彌本身，僅僅因為與前一句話相結合，對於受具足戒者本身，對於他來說，未受具足戒本身就是呵責，那是緊接著的話語。像這樣，這裡的經文是未受具足戒者與偷盜相結合，並且是未受具足戒的
English
For the time being, giving the precepts will become an accumulation of causes. There are four. What are the four? Oneself accumulating, the one giving the precepts accumulating, the monk accumulating, and the monastic community of monks accumulating. Venerable one, for the time being, giving the precepts to a woman, etc., what are the four? Oneself accumulating, the woman giving the precepts accumulating, the nun accumulating, and the monastic community of nuns accumulating. Thus it is said. It is also the same for a female novice. The word 'also' is connected to 'not being one who possesses full ordination, but not being non-corresponding.' Here, the scripture asks, 'Venerable one, for the time being, for a female novice, etc., there are five. What are the five? Oneself accumulating, the female novice accumulating, the woman giving the precepts accumulating, the nun accumulating, and the monastic community of nuns accumulating.' Thus it is said. If one takes on the appearance of another being, for one who has the perception of being a monk, it is similar to being connected to a downfall. A monk, due to the power of mantras and medicine, etc., takes on the appearance of another being, transforming into the form of an animal, etc., and does something that should not be done, then there is a downfall there. If, at the time of doing it, one does not forget the perception of being a monk, etc., then it is similar to a downfall. If not, then it is a rebuke. At that time, for the one who incurs the downfall, if one does not have the perception of being a monk and has forgotten, if that is the case, being connected to a downfall, in the following words, then it is a rebuke. For being connected to the previous words, it is also the same, because of following the rebuke, the word 'also' is spoken. Merely because of association with a householder, for a novice himself, merely because of being connected to the previous words, for one who has taken full ordination himself, for him, not having full ordination itself is a rebuke, that is the immediately following word. In this way, here the scripture connects one who has not taken full ordination with stealing, and it is one who has not taken full ordination.
Tibetan
་ཕྱིར་རྐུ་བར་བྱེད་ན་ཉེས་བྱས་སུ་འགྱུར་རོ། །བསྙེན་པར་མ་རྫོགས་པ་བརྐུ་བ་ལ་ཇི་སྲིད་དུ་བསྙེན་པར་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་རྐུན་ཉེས་པ་སྦོམ་པོར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་དེའི་ཕྱིར་ཞེས་བསྟན་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཚིག་སྔ་མར་སྦྱོར་བ་ཙམ་གྱི་དབང་ཁོ་ན་ལས་མེད་ན། དེའི་ཚེ་སྦྱོར་བ་ན་སྨད་པའོ། །སྦྱོར་བ་ཡོད་ན་ནི་དེའི་ཚེ་བྱས་པ་ཉིད་ལ་དངོས་པོ་ལ་ན་སྨད་པ་མི་རིགས་ པའི་ཕྱིར་ལེན་པའི་དབང་དང་རྟེན་གྱི་བྱེ་བྲག་གི་དབང་གིས་འདི་ཚིག་འོག་མར་གཏན་དུ་བའི་སྦྱོར་བ་ལ་ལྟུང་བར་འགྱུར་བའི་རྣམ་པར་རིག་པར་སྐྱེས་པའི་བདག་གི་དངོས་པོའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ལ་ལྟུང་བྱེད་དུ་རྣམ་པར་གནས་པ་ལ་ལྕི་བ་ཉིད་ནི་ཡང་བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་ཉིད་ལ་ཡང་རྣམ་པར་གཞག་པའོ། །ན་སྨད་པའི་སྦྱོར་བ་དེའི་ཚོན་མེད་པས་དེ་བཞིན་དུ་འོག་མའི་ཚིག་སྦྱོར་བའི་དབང་གིས་ཚིག་སྔ་མ་ལ་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ལྟུང་བར་འགྱུར་བའི་རྣམ་པར་རིག་པ་ལས་སྐྱེས་པ། བདག་གི་དངོས་པོ་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་ལ་ལྟུང་བྱེད་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ལ་ཡང་བ་ཉིད་ནི་ཡང་དགེ་ཚུལ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ལ་རྣམ་པར་གཞག་པའོ། །འདིར་སྦྱོར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བར་ལྟུང་བ་དང་ལྟུང་བ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཕྱི་མ་ཡང་དེ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདིར་གང་དུ་ཚིག་ཕྱི་མ་སྟེ། དགེ་ཚུལ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ལ་བསྙེན་པར་རྫོགས་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཙམ་གྱི་དབང་གིས་བསྒྲུབ་པ་ནི་དེ་དང་ལྡན་པ་ཉི་དང་ཚིག་སྔ་མ་ཉིད་དེ་ལ་ཉེས་བྱས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བསྐྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། འདི་ཡང་བསྙེན་པར་རྫོགས་པའི་གནས་སྐབས་ལ་སྦྱོར་བ་བྱས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བར་ལྟུང་བ་རྣམ་པར་གཞག་པ་རིག་པར་བྱའོ། །རྫས་བཀག་པས་བཟང་པོ་ལ་ཡང་དེ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཀག་པ་ལས་ཤིན་ཏུ་ཁྱད་པར་འཕགས་པའི་རྫས་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ཡང་གང་ཞིག་གཞན་ཉིད་ནི་དེ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་བ་ཉིད་བཀག་པར་གྱུར་པ་ནི། དཔེར་ན་བལ་ནག་པོ་འབའ་ཞིག་ལས་སྟན་བྱེད་ནས་སྤང་བའི་ལྟུང་བྱེད་དུ་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ་དེ་ལས། དེ་བཞིན་དུ་སྲིན་བལ་དང་རྫས་རིན་པོ་ཆེ་ལས་སྟན་བྱེད་པ་ལས་ཡང་བཀག་སྟེ། སྤང་བའི་ལྟུང་བྱེད་ཁོ་ནར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདྲ་བ་ལ་ཡང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྫས་བཟང་ངན་འདྲ་བ་ལ་ཡང་བཀག་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྙིང་པོ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྤང་བའི་ལྟུང་བ་ཁོ་ནར་འགྱུར་རོ། །གང་ཞིག་བ
Chinese
若复盗取，则成恶作。未受具足戒者，盗取至于受具足戒之故，盗罪转为粗罪，如是等。此处应知为彼之故而显示，若仅有前句之连结之自在，则彼时连结为呵责。若有连结，则彼时所作之事，于事物上呵责不应理之故，以取之自在与所依之差别之自在，此句于下句决定之连结，于堕罪转之行相，于识所生之我之事物之自在而为堕罪，于转为安立者为重，即于受具足戒者亦为安立。呵责之连结，以彼之无色故，如是以下之句，以连结之自在，于前句转为解说之堕罪转之行相，我之事物转为变异者，于堕罪转为安立者为轻，即于沙弥等亦为安立。此处何者为连结，于彼上相如何而堕罪与不堕罪应知。后者亦是与之相应者，如是说者，此处何处为后句，即于沙弥等，于受具足戒之位之连结之自在而成就者，即与之相应者，即前句即于彼上，恶作圆满而生起之义也。此亦于受具足戒之位，连结所作者何者，于彼上相如何而堕罪转为安立应知。物遮止故，于善者亦与之相应者，如是说者，遮止较甚殊胜之物何者，于彼上亦何者为他者，即与之相应而转者，即遮止而转者。譬如唯以黑毛而作垫子，而舍弃之堕罪转者，如是彼上，如是丝毛与珍宝物而作垫子之上亦遮止，舍弃之堕罪唯一转之义也。相似者亦如是说者，于物之善恶相似者亦遮止之，以具精华者，舍弃之堕罪唯一转也。何者为
English
If one steals again, it becomes a misdeed. For one who has not taken full ordination, stealing up to the point of taking full ordination, the offense of stealing becomes a grave offense, and so on. Here, it should be understood that it is shown for that reason. If there is only the freedom of connection with the previous sentence, then at that time, the connection is a rebuke. If there is a connection, then at that time, the action itself, it is unreasonable to rebuke the thing itself, therefore, with the freedom of taking and the freedom of the distinction of the basis, this sentence is a definitive connection to the following sentence, in the manner of turning into a downfall, the freedom of the thing of the self born from consciousness is a downfall, and the one who turns into establishment is heavy, that is, it is also established for the one who has taken full ordination. The connection of rebuke, because of its formlessness, similarly, the following sentence, with the freedom of connection, in the previous sentence, turns into an explanation of the manner of turning into a downfall, the thing of the self turns into a change, the one who turns into establishment as light, that is, it is also established for the novice monk and so on. Here, whatever is the connection, on that, how the characteristics are, whether it is a downfall or not, should be known. The latter is also one who is in accordance with it, thus speaking, here, where is the latter sentence, that is, for the novice monk and so on, the one who achieves the freedom of connection in the position of taking full ordination, that is, the one who is in accordance with it, that is, the previous sentence, on that itself, the meaning of the complete arising of misdeeds. This also, in the position of taking full ordination, whatever is the action of connection, on that, how the characteristics are, the turning into a downfall should be known as established. Because of the prohibition of objects, for the good one also, one who is in accordance with it, thus speaking, whatever is the object that is exceedingly superior to the prohibition, on that also, whoever is the other, that is, the one who turns in accordance with it, that is, the one who turns into prohibition. For example, only making a cushion with black wool, and the one who turns into a downfall of abandoning, similarly on that, similarly, making a cushion with silk wool and precious objects, also prohibiting on top of that, the meaning of only turning into a downfall of abandoning. The similar one also, thus speaking, for the similar ones of good and bad objects, also prohibiting, with the one who possesses essence, only turning into a downfall of abandoning. Whatever is