Tibetan
་དང༌། བཟང་བ་དང་འཁྲིག་པ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་རྣམས་ནི་འདོད་པའི་དངོས་པོ་ཉིད་དོ། །གནོད་པའི་གཞི་ཉིད་ནི་མི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པའི་ཕྱོགས་ཉིད་དོ། །ཐལ་ལྕག་བརྡེགས་པ་དང་མཆིལ་ལྷམ་སྦ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་སྲོག་གཅོད་པའི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པ་ཉིད་དོ། །ཁྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་བརྫུན་དུ་སྨྲ་བའི་ཕྱོགས་ཉིད་དོ། །དགེ་འདུན་འབྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་འཇིག་པ་གསུམ་ནི་གནོད་པའི་གཞི་ཉིད་དང་མཐུན་པ་ཉིད་དོ། །གནས་པའི་གཞི་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཞིག་དགེ་འདུན་གྱིས་སྤངས་པའི་གང་ཟག་ནི་དགེ་འདུན་ལ་ཡང་མི་གུས་པར་གྱུར་པ་ཉིད་དང༌། ཆོས་ལ་ཡང་མི་གུས་པར་གྱུར་པ་ཉིད་དོ། །གང་ཞིག་བསྙེན་པར་མ་རྫོགས་པ་ཉིད་དང་ལྷན་ཅིག་ཉལ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་དེ་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སུ་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྦང་བར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། སྡོམ་པ་མ་ལུས་པ་ཉམས་པའི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པ་ཉིད་དོ། །ཁྱིམ་པ་དང་མུ་སྟེགས་བ་དང་ལྷན་ཅིག་ཉལ་བའི་ གནས་ལ་རིག་པར་བྱ། མཚན་མི་མཐུན་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གང་ཞིག་ཉལ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་གནས་པ་ནི་དེ་ལ་མི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པའི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ཡང་གནས་པ་མ་ཡིན་པའི་གཞི་ཉིད་དོ། །མ་གུས་པའི་གཞི་ལས་བྱུང་བ་ཉིད་ནི་སངས་རྒྱས་དང༌། ཆོས་དང༌། དགེ་འདུན་གྱི་ཕྱིར་མ་གུས་པས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ཞེས་བྱའོ། །གང་ཞིག་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ཉིད་དང༌། རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་སྔོམ་པ་དག་གི་ཡན་ལག་དེ་ལ་ཉམས་པའི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པ་ཉིད་དོ། །གལ་ཏེ་གང་ཟག་གི་ཕྱིར་བརྟེན་པ་ཡིན་ན་སྔོམ་པ་ཐམས་ཅད་འཇིག་པའི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པ་ཉིད་དོ། །མཁན་པོའི་ཕྱོགས་འདི་ནི་བདག་གི་མཁན་པོའི་ཞེས་བྱ་བས་བླངས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་གྱི་ཁས་བླངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འཇིག་པའི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པ་ཉིད་དོ། །གལ་ཏེ་གང་ཟག་གཞན་ཡིན་ན་དེའི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པ་འདི་ལ་མ་གུས་པའི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པ་ཉིད་དོ། །མི་སྦྱོང་བའི་གཞི་ནི་སྦྱོང་བར་མི་བྱེད་པ་སྟེ། བདག་ཉིད་དག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གསོ་སྦྱོང་དང་དགག་དབྱེ་དག་མི་བྱེད་པའོ། །མི་གནས་པར་འདུག་པ་ལ་སོགས་པས་སྦྱོང་བར་མི་བྱེད་པའོ། །གཞན་དུ་ན་འཇུག་པ་ཉིད་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་རྣམས་ཀྱི་བྱ་བ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་འདི་རྣམས་ལ་སྔོམ་པ་ཐམས་ཅད་འཇིག་པའི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པ་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། གསོ་སྦྱོང་བྱེད་པ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདིའི་ཚིག་མེད་པའི་ཕྱིར་རྗེས་སུ་བསྒྲུབ་པ
Chinese
以及，善良和性行为的普遍实践是欲望的本质。有害的基础是不贞洁行为的一面。鞭打和藏鞋等与杀生的一面相一致。愤怒等是谎言的一面。分裂僧团等三种毁灭与有害的基础相一致。从存在的根源中产生，这意味着被僧团抛弃的人对僧团和佛法都不尊重。与未受具足戒者同眠的自性，由于与离欲不相容的一面所浸润，与所有戒律衰败的一面相一致。应知与在家者和外道同眠之处。与不同性别者同眠的自性，与不贞洁行为的一面相一致。这也是非存在的基础。从不敬的基础中产生，意味着由于对佛、法、僧不敬而寻求庇护。对于出家本身以及出家戒律的支分，与衰败的一面相一致。如果依赖于个人，那么所有戒律都与毁灭的一面相一致。导师的一面，即以“我的导师”为先导的承诺，与毁灭的一面相一致。如果另一个人是，那么与他的一面相一致，这与不敬的一面相一致。不调伏的基础是不调伏，即为了自身清净而不进行布萨和自恣。不居住等是不调伏。否则，进入本身将不会实现，这是这些行为的本质。因此，应知这些都与所有戒律毁灭的一面相一致，但对于进行布萨者则不然。因为这里没有词语，所以要随之修行。
English
And, the universal practice of goodness and sexual activity is the very object of desire. The basis of harm is the side of unchaste conduct. Beating with ashes and hiding shoes, etc., are in accordance with the side of killing. Anger, etc., is the side of speaking falsely. The three destructions, such as dividing the Sangha, are in accordance with the very basis of harm. That which arises from the basis of existence means that a person who has been abandoned by the Sangha does not respect the Sangha or the Dharma. Since the nature of sleeping together with one who is not fully ordained is to be soaked by the side that is incompatible with detachment, it is in accordance with the side of the decay of all vows. One should know the place of sleeping together with householders and heretics. The state of being of the nature of sleeping together with those of different sexes is in accordance with the side of unchaste conduct. That is also the basis of non-existence. That which arises from the basis of disrespect means taking refuge out of disrespect for the Buddha, Dharma, and Sangha. For the very fact of ordination and the limbs of the vows of ordination, it is in accordance with the side of decay. If it depends on a person, then all vows are in accordance with the side of destruction. This side of the master is in accordance with the side of destruction, which is the promise that is preceded by taking "my master". If it is another person, then being in accordance with his side is in accordance with the side of disrespect. The basis of not taming is not taming, that is, not doing posadha and pravarana for the sake of purifying oneself. Not taming by not dwelling, etc. Otherwise, entering itself will not be accomplished, which is the nature of these actions. Therefore, it should be known that all these are in accordance with the side of the destruction of all vows, but not for those who perform posadha. Because there is no word here, one should practice accordingly.
Tibetan
ར་བྱ་བ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གཞན་དུ་ན་འཇུག་པ་བསྒྲུབ་པ་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་རིགས་པ་ལས་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་དང་དགག་དབྱེ་བསྒྲུབ་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་པས་སྦྱོང་བར་རིག་པར་བྱའོ། །མཚན་མཐུན་པ་བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་ལ་གསོ་སྦྱོང་བྱེད་པ་འདི་རྣམ་པར་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །སྔགས་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ཆེ་གེ་མོ་ཞིག་དགོངས་སུ་གསོལ། དེང་དགེ་འདུན་གྱི་གསོ་སྦྱོང་བཅོ་ལྔ་པ་ལགས་ཏེ། བདག་དགེ་ཚུལ་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བའི་གསོ་སྦྱོང་ཡང་གསོ་སྦྱོང་བཅོ་ལྔ་པ་ལགས་ན། བདག་དགེ་ཚུལ་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བ། བར་ཆད་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཡོངས་སུ་དག་གོ་ཞེས་བདག་ཉིད་ཆེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསླབ་པ་བྱིན་པ་ནི་འདྲ་བ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྟུང་བ་ལ་སྦྱོར་བ་དགེ་སློང་དང་ འདྲ་བ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །འདིར་འདི་ལ་དགེ་སློང་མ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་ཕན་ཚུན་འདྲ་བ་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །དགེ་སློང་བཞིན་དུ་འདིས་ལྷག་པར་སྤྱོད་པ་ལ། དགེ་སློང་བཞིན་དུ་ཡང་གཞན་ལ་བརྡེག་པ་དང༌། གཟས་པ་དང༌། འགྱོད་པ་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པས་ལྟུང་བ་རྣམས་བསྐྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བསྙེན་པར་མ་རྫོགས་པ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཀྱང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདི་ལ་རྣམ་པ་འདིས་དགེ་སློང་དང་མཉམ་པ་ཉིད་ཡོད་པར་གྱུར་ཀྱང་གང་ལ་བྱིན་ལེན་བྱེད་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཉལ་བའི་ལྟུང་བྱེད་ལ་སོགས་པ་བསྙེན་པར་མ་རྫོགས་པ་ལ་བསྐྱེད་པ་དེ་ལ་དེ་ལས་མ་ཡིན་ཏེ། གང་ལ་ཡང་བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་གཞན་ལས་སྐྱེས་པ་རང་གི་བདག་ཉིད་ལ་ཡང་སྐྱེས་པ་ཉིད་ཉེ་བར་གནས་པ་ཉིད་དང༌། འཛིན་པ་ཉིད་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་འདིར་ཉམས་པ་དང་འདྲ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསླབ་པ་བྱིན་པ་དེ་ལ་བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཕྱོགས་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་གཞུང་ནི་ཞུ་བ་ལས། བཙུན་པ་རེ་ཞིག་དགེ་སློང་ལ་རྒྱུ་དུས་གསོག་འཇོག་བགྱིས་པར་འགྱུར། གསུམ་གྱིས་ཏེ། གསུམ་གང་ཞེ་ན། བདག་ཉིད་ཀྱིས་གསོག་འཇོག་བྱས་པ་དང༌། དགེ་སློང་གིས་གསོག་འཇོག་བྱས་པ་དང༌། དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་གྱིས་གསོག་འཇོག་བྱས་པའོ། །བཙུན་པ་རེ་ཞིག་དགེ་སློང་མ་ལ་རྒྱུ་དུས་གསོག་འཇོག་བྱས་པར་འགྱུར། གསུམ་གྱིས་ཏེ། གསུམ་གང་ཞེ་ན། བདག་ཉིད་ཀྱིས་གསོག་འཇོག་བྱས་པ་དང༌། དགེ་སློང་མས་གསོག་འཇོག་བྱས་པ་དང༌། དགེ་སློང་མའི་དགེ་འདུན་གྱིས་གསོག་འཇོག་བྱས་པའོ། །བཙུན་
Chinese
应当知晓“ra”这个词。正因为如此，由于从“否则就不会变成确立其他进入”的道理中获得，并且跟随了遮破和区分的建立，所以应当知晓要进行净化。对于具足相同戒律而受近圆戒的人进行布萨，这才是如实安住的。咒语是这样的：某某请垂听。今天僧团的布萨是第十五次，我的沙弥名字叫某某的布萨也是第十五次，我的沙弥名字叫某某，所有障碍的法都完全清净，因为有“我是大”等等。给予学处是相同，所谓“相同”是指与比丘在堕罪方面相同。在这里，比丘尼也同样应当知晓彼此相同。如同比丘一样，他特别行持，如同比丘一样，也因为殴打他人、威胁、使人后悔等等而产生堕罪，这是它的意义。所谓“也具有未受近圆戒的身份”，意思是：即使他以这种方式与比丘相同，但对于接受给予和一同睡觉的堕罪等，对于未受近圆戒者产生这些罪过，并非源于他自身，而是源于其他受过近圆戒者，或者源于自己本身也已受过近圆戒，并且安住于执持，才是产生的原因。因此，在这里是因为与退失相似。所谓“对他来说不是”，意思是给予学处的那个人不具备受过近圆戒的身份，因为只是一部分。这里经文是这样说的：尊者，有时会对比丘进行因时积蓄。通过三种方式，哪三种呢？自己积蓄，比丘积蓄，比丘僧团积蓄。尊者，有时会对比丘尼进行因时积蓄。通过三种方式，哪三种呢？自己积蓄，比丘尼积蓄，比丘尼僧团积蓄。尊
English
The word "ra" should be known. For that very reason, because it is obtained from the reasoning that "otherwise it will not become the establishment of others entering," and because it follows the establishment of refutation and distinction, it should be known that purification is to be done. Performing posadha for those who have the same precepts and have received full ordination, this is truly abiding. The mantra is as follows: So-and-so, please listen. Today is the fifteenth posadha of the Sangha, and my novice monk named so-and-so's posadha is also the fifteenth posadha. My novice monk named so-and-so, all obstructing dharmas are completely purified, because there is "I am great" and so on. Giving the training is the same, and "the same" means the same as a bhikshu in terms of offenses. Here, the bhikshuni should also be known to be the same as each other. Like a bhikshu, he practices especially, and like a bhikshu, he also generates offenses by hitting others, threatening, causing regret, and so on, that is its meaning. The so-called "also having the status of not having received full ordination" means: even if he is the same as a bhikshu in this way, but for the offenses of accepting giving and sleeping together, etc., for those who have not received full ordination, these offenses arise, not from himself, but from other fully ordained persons, or from himself also having received full ordination, and abiding in holding, is the cause of arising. Therefore, here it is because it is similar to falling. The so-called "it is not for him" means that the person who gives the training does not have the status of having received full ordination, because it is only a part. Here the text says: Venerable, sometimes there will be accumulation of cause and time for a bhikshu. Through three ways, which three? Accumulation by oneself, accumulation by a bhikshu, accumulation by the bhikshu Sangha. Venerable, sometimes there will be accumulation of cause and time for a bhikshuni. Through three ways, which three? Accumulation by oneself, accumulation by a bhikshuni, accumulation by the bhikshuni Sangha. Venerable,